关于德育1 来源:  作者:  点击率:8352次 时间:2017-05-17  

一、教育目的
  且职业教育苟以衣食主义相号召,则教师为衣食教,学生为衣食学。无声无臭之中隐然养成一副自私之精神。 
  《生利主义之职业教育》 
  1918113日《教育与职业》
  《陶行知文集》第2
  以前的秀才以为不出门能知天下事,久而久之,不出门就变做:不敢出门了。我们现在的学子,还没有解脱这种风气试将各学校的同学拿来一看,毕业生多半是在本地服务,那在外省服务的,已经不可多得,边疆更不必说了。 
  《第一流的教育家》 
  19194月《世界教育新思潮》9 
  《陶行知文集》第16
  我主张凡教育界需要的人才都应当受到相当的培养。我们教育界需要什么人才即须造就什么人才。
  《新学制与师范教育》 
  《陶行知文集》第46 
  大学是造就学者和领袖的地方,不是剃度和尚的地方。我们要大学培养与国计民生有关系的学者领袖,不要大学培养避世的隐士,出世的僧尼,不知世事的书呆子,我们要学生认识人民,人民认识学生。我们要到民间去的学生,不要到天上去的学生。 
  《驳特定学区议》
  192512月《新教育评论》13 
  《陶行知文集》第87 
  我的主张是:有书读的要做事,有事做的要读书。先生不应该专教书,他的责任是教人做人。学生不应该专读书,他的责任是学习人生之道。我要你们做有知识,有实力,有责任心的国民,不要你们做书呆子。
  《晓庄开学勉励桃红》1916317 
  1929年《行知书信》 
  《陶行知全集》第5卷第175 
  教育是什么?教人变!教人变好的是好教育。教人变坏的是坏教育。活教育教人变活。死教育教人变死。不教人变、教人不变的不是教育。 
  《师范生第一变��变个孙悟空》 
  1931415日《师范生》
  《陶行知文集》第283
  静默如地下的种子。自由如空中的鸽子。猛勇如斗虎的狮子。
  《古庙敲钟录》
  1933年《古庙敲钟录》
  《陶行知文集》第347
  反传统教育也不是反对固有的优点,我们对于中国固有之美德是竭诚的拥护。但是满朝朱紫贵,尽是读书人的升官教育,以及为教书而教书为读书而读书的超然教育,我们都是反对的。至于一般老百姓出钱给人读死书,自己一个大字也不识的现象尤其不能缄默。 
  《告生活教育社同志书》192835
   重庆
  19434月《行知教育论文选集》
  《陶行知文集》第660 
  我们要求每一个学生个性上滋润着智慧的心,了解社会与大众的热诚,服务社会与大众自我牺牲的精神。 
  《育才学校教育纲要草案》
  19434月《地知教育论文选集》 
  《陶行知文集》第670
  我们需要智仁勇兼修的个人,不智而仁是懦夫之仁;不智而勇是匹夫之勇;不仁而智是狡黠之智;不仁而勇是小器之勇;不勇而智是清淡之智;不勇而仁是口头之仁。 
  《育才学校教育纲要草案》
  19434月《行知教育论文选集》 
  《陶行知文集》第670 
  智仁勇三者是中国重要的精神遗产,过去它被认为天下之达德;今天依然不失为个人完满发展之重要的指标。 
  《育才学样教育纲要草案》
  19434月《行知教育论文选集》 
  《陶行知文集》第670
  知情意的教育是整个的,统一的。知的教育不是灌输儿童死的知识,而是同时引起儿童的社会兴趣与行动的意志。情育不是培养儿童脆弱的感情,而是调节并启发儿童应有的感情,主要的是追求真理的感情;在感情之调节与启发中使儿童了解其意义与方法,便同时是知的教育;使养成追求真理的感情并能努力与奉行,便同时是意志教育。意志教育不是发扬个人盲目的意志,而是培养合于社会及历史发展的意志。合理的意志之培养和正确的知识教育不能分开,坚强的意志之获得和一定情况下的情绪激发与冷淡无从割裂。 
  《育才学校教育纲要草案》
  19434月《行知教育论文选集》
  《陶行知文集》第669
  学习科学,帮助创造科学的新中国。现在的世界是一个科学的世界。整个中国必须受科学的洗礼,方能适于生存。……我们必须培养科学的幼苗,撒播科学的种子,使全中国遍开科学之花,丰收科学之果。
  《从五周年看五十周年》19446
  19514月《育才学校》
  《陶行知文集》第744 
  文化为公教育为公是教育的目的,但又不妨因材教。国民教育,与人才教育略有不同。国民教育,是人人应当免费受教育,但如有特殊才能的,也应加以特殊的教育,使其才能充分发挥,这就是人才教育。但人才教育并不是教他们升官发财,而是要他们将学得的东西贡献给大众,所以这也是文化为公 
  《实施民主教育的提纲》
  19455月《战时教育》
  《陶行知文集》第782页。
  二、做人之本
  国家是大家的。爱国是个个人本分。顾亭林先生说得好:天下兴亡,匹夫有责。我觉得凡是脚站在中国土地,嘴吃中国五谷,身穿中国衣服的无论男女老少,都应当爱中国。不过各人所处地位不同,爱国的方法也不能尽同。小孩们用心读书,用力体操,学做好人,就是爱国。 
  《预备钢头碰铁钉》193115 
  19297月《行知书信》
  《陶行知文集》第70 
  我们承认欲望的力量:我们不应放纵他们,也不应闭塞他们。我们不应让他们陷溺,也不应让他们枯槁。欲望有遂达的必要,也有整理的必要。如何可以使学生的欲望在群已相益的径途上行走,是我们最关心的一个问题。总之,必使学生得学之乐而耐学之苦,才是正轨。若一任学生趋乐避苦,这是哄骗小孩的糖果子,决不是造就人才的教育。 
  《南京安徽公学办学旨趣》1923
  《陶行知文集》第60 
  自由是自己的意志指挥自己的行动。个人自由是以个人自己的意志指挥个人自己的行动。团体自由是以团体自己的意志指挥团体自己的行动。自由这个名词是含有自主、自决、自动、自得种种意义,扩而大之,是要各得其所。 
  《一个教师与家长的答复��出头处要自由》193112 
  《陶行知文集》325 
  中国已到了生死关头,我们要认识只有民族解放的实际行动才是救国的教育。为读书而读书,为教书而教书。乃是亡国的教育。 
  《中国大众教育问题》1936
  19434月《行知教育论文选集》
  《陶行知文集》第535 
  放荡不是自由:因为放荡的人是做了私欲嗜好的奴隶而不能自拔。一个人若做了私欲嗜好的奴隶便失掉自由。青年入荡固然不能成人;成人放荡也只算是成年,不能算是成人。成年人、青年、小孩子都该在一个道德标准下生活。双层标准,三层标准只是恕道不足的结果。青年不可以假借自由之美名去过放荡的生活;教师家长也不可假借放荡之罪名去剥削青年小孩子生长所必需之自由。 
  《一个教师与家长的答复��出头处要自由》193112 
  《陶行知文集》第325 
  人格教育,端赖六岁以前之培养。凡人生之态度、习惯、倾向,皆可在幼稚时代立一适当基础。 
  《中华教育改进社创设试验乡村幼稚园》 
  192610月《新教育评论》219 
  《陶行知文集》第111 
  育才十二要 
  一、要诚实无欺;二、要谦和有礼;三、要自觉纪律;四、要手脑并用;五、要整洁卫生;六、要正确敏捷;七、要力求进步;八、要负责做事;九、要自助助人;十、要勇于办公;十一、要坚韧沉着;十二、要有始有终。 
  《育才十二要》
  《育才学校》19514 
  《陶行知文集》第681
  道德是做人的根本。根本一坏,纵然使你有一些学问和本领,也无甚用处。否则,没有道德的人,学问和本领愈大,就能为非作恶愈大,所以我在不久以前,就提出人格防来,要我们大家建筑人格长城。建筑人格长城的基础,就是道德。 
  《每天四问》 
  《育才学校》19514 
  《陶行知文集》第723 
  私德不讲究的人,每每就是成为妨害公德的人,所以一个人私德更是要紧,私德更是公德的要本,私德最重要的是廉洁。一切坏心术坏行为,都由不廉洁而起。所以我在讲建筑人格长城的时候,提到了杨震的四知,甘地的漏夜还金,华盛顿的勇敢承认错误,和冯焕章先生所讲的平老静还金镯的故事,这些,都是我们大家私德上的好榜样。我们每一个都可以效法这些榜样,把自己的私德建立起来,建筑起人格长城来。 
  《每天四问》 
  19514月《育才学校》 
  《陶行知文集》第724
  今天多做一分学问,多养一份元气,将来就能为国家多做一分事业,多尽一分责任。你说等到年纪长大点也要服务社会,这是很好的志尚。社会的范围很不一定,大而言之就是天下;小一点就是国家;再小就是一省,一县,一村;再小就是我们自己的家庭。大凡服务社会,要远处着眼,近处着手。学生在学习服务社会的时候,就可以从自己的家里学起,做起。 
  《预备钢头碰铁钉》 
  1929年《行知书信》
  《陶行知全集》等5卷第67 
  社会大学,无论有形的无形的,要有一个共同的大学之道。孔子的大学之道是,在明明德,在新民,在止于至善。现在时代不了,我们提议修改几个字,成为: 
  大学之道:在胆民德,在亲民,在止于人民之幸福。” 
  《社会大学运动》1946 
  《陶行知教育论文选辑》1947 
  《陶行知文集》第805 
  我提出五项修养:一为博爱而学习,二为独立而学习,三为民主而学习,四为和平而学习,五为科学创造而学习。 
  《最后一封信》1935716 
  1946727日《国民公报》 
  《陶行知文集》第825 
  民主也不是绝对的自由。民主有民主的纪律,与专政纪律不同。专制纪律是盲从。民主纪律是自觉的集体的,不但要人服从纪律,还要人懂得为什么。 
  《实施民主教育的提纲》 
  19455月《战时教育》
  《陶行知文集》第786 
  平时要以仁者不忧,知者不惑,勇者不惧,达者不恋的精神培养学生和我们自己。有事则以富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,美人不能动相勉励。 
  《最后一封信》1935716 
  1946727日《国民公报》
  《陶行知文集》第824 
  教师的任务是千教万教,教人求真。学生的职务是千学万学,学做真人。” 
  《小学教师与民主运动》1946 
  19473月《陶行知教育论文选辑》 
  《陶行知文集》第821 
  三、德育方法 
  在这共和的学校当中,无论何人都不应该取那武断的,强迫的,命令的,独行的态度。我们叫人做事的时候,不要和他说你做这件事,你应该这样做,我们要使得共他明白为何做这件事,为何这样做 
  《学生自治问题之研究》 
  191910月《新教育》22 
  《陶行知文集》第25 
  教职员愿意和学生共生活,共甘苦。要学生做的事,教职员躬亲共学;要学生守的规则,教职员躬亲共守。我们深信这种共学、共事、共修养的方法,是真正的教育。师生有了共甘苦的生活,就能渐渐的发生相亲相爱的关系。 
  《南京安徽公学办学旨趣》
  1923年《十年来之安徽中学》 
  《陶行知文集》第59 
  最重要的是教职员和学生共甘苦,共生活共造校风,共守校规。我认为这是改进中学教育和一切学校教育的大关键。 
  《师生共生活》1913915 
  19297月《行知书信》 
  《陶行知文集》第73 
  中国家庭教育素主刚柔并济。父亲往往失之过严;母亲往往失之过宽。父母所有的方法是不一致的。虽然有时相成,但流弊未免太大。因为父母所施方法之宽严不同,子女竟至无所适从,不能了解整理之当然。并且方法过严则易失子女之爱心;过宽则易失子女之敬意。 
  评陈著之《家庭教育》
  192512月《新教育评论》
  《陶行文集》第81 
  真正的训育是品格修养之指导。我们要在上去指导学生修养他们的品格。事应当怎样做,学生就应当怎样修养,先生就应当怎样指导。 
  《南京中等学校训育研究会》 
  192611月《新教育评论》 
  《陶行知文集》第132 
  训育上的第二个不幸的事体就是担任训育人员的消极作用。他们惯用种种方法去找学生错处。学生是犯过的,他们是记过的,他们和学生是两个阶级,在两个世界里活着,他们对于学生的问题困难漠不关心。我们希望今后办训育的人要打破侦探的技术,丢开判官的面具。他们应该与学生共生活,共甘苦,做他们的朋友,帮助学生在积极活动上行走。他们也应当忘记同学互相感化的影响,最好还要运用同学去感化同学��运用朋友去感朋友。
  《南京中等学校训育研究会》 
  192611月《新教育评论》 
  《陶行知文集》第132 

千教万教教人求真,千学万学学做真人——陶行知

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