第7章 陶行知名篇欣赏《教学做合一》 来源:  作者:  点击率:10039次 时间:2015-03-20  

行是知之始*

 

阳明先生说:“知是行之始,行是知之成。”我以为不对,应该是“行是知之始,知是行之成”。我们先从小孩子说起,他起初必定是烫了手才知道火是热的,冰了手才知道雪是冷的,吃过糖才知道糖是甜的,碰过石头才知道石头是硬的。太阳地里晒过几回,厨房里烧饭时去过几回,夏天的生活尝过几回,才知道抽象的热。雪菩萨做过几次,霜风吹过几次,冰淇淋吃过几杯,才知道抽象的冷。白糖、红糖、芝麻糖、甘蔗、甘草吃过几回,才知道抽象的甜。碰着铁、碰着铜、碰着木头,经过好几回,才知道抽象的硬。才烫了手又冰了脸,那末,冷与热更能知道明白了。尝过甘草接着吃了黄连,那末,甜与苦更能知道明白了。碰着石头之后就去拍棉花球,那末,硬与软更能知道

          

*本篇系192763曰在晓庄学校寅会上的演讲词。第一段原载1928115日《乡教丛讯》第2卷第1期,题为《行是知之始知是行之终》。开头引用王阳明的话,原为“知是行之始,行是知之终”。第一段结尾的“知是行之成”原为“知是行之终”。1929730日《乡教从讯》第3卷第12期全文刊载。

明白了。凡此种种,我们都看得清楚“行是知之始,知是行之成”。佛兰克林 eq \o\ac(,1)1放了风筝,才知道电气可以由一根线从天空引到地下。瓦特烧水,看见蒸汽推动壶盖,便知道蒸汽也能推动机器。加利里 eq \o\ac(,2)2翁在毕撒斜塔 eq \o\ac(,3)3上将轻重不同的球落下,便知道不同轻重之球是同时落地的。在这些科学发明上,我们又可以看得出“行是知之始,知是行之成”。

《墨辩》 eq \o\ac(,4)4提出三种知识:一是亲知,二是闻知,三是说知。亲知是亲身得来的,就是从“行”中得来的。闻知是从旁人那儿得来的,或由师友口传,或由书本传达,都可以归为这一类。说知是推想出来的知识。现在一般学校里所注重的知识只是闻知,几乎以闻知概括一切知识。亲知是几乎完全被挥于门外。说知也被忽略,最多也不过是些从闻知里推想出来的罢了。我们拿“行是知之始”来说明知识之来源,并不是否认闻知和说知,乃是承认亲知为一切知识之根本。闻知与说知必须安根于亲知里面方能发生效力。

试取演讲“三八主义””来做个例子。我们对一群毫无机器工厂劳动经验的青年演讲八小时工作的道理,无异耳边风。没有亲知做基础,闻知实在接不上去。假使内中有一位青年曾在上海纱厂做过几天工作或一整天工作,他对于这八小时工作的运动的意义,必有亲切的了解。有人说:“为了要明白八小时工作就要这样费力的去求经验,未免小题大做,太不经济。”我以为天下最经济的事无过这种亲知之取得。近代的政治经济问题便是集中在这种生活上。从过这种生活上得来的亲知,无异于取得近代政治经济问题的钥匙。

亲知为了解闻知之必要条件已如上述。现再举一例,证明说知也是要安根在亲知里面的。

白鼻福尔摩斯 eq \o\ac(,6)6里面有一个奇怪的案子。一位放高利的被人打死后,他的房里白墙上有一个血手印,大得奇怪,从手腕到中指尖有二尺八寸长。白鼻福尔摩斯一看这个奇怪手印便断定凶手是没有手掌的,并且与手套铺是有关系的。他依据这个推想,果然找出住在一个手套铺楼上的科尔斯人就是这案的凶手,所用的凶器便是挂在门口做招牌的大铁手。他的推想力不能算小,但是假使他没有铁手招牌的亲知,又如何推想得出来呢?

这可见闻知、说知都是要安根在亲知里面,便可见“行是知之始,知是行之成

 

十六年六月三日

 

注 释

①佛兰克林  通译富兰克林。

②加利里  通译伽利略。

③毕撒斜塔  通译比萨斜塔。

④墨辩  书名,指《墨子》中的《经》上、下和《经说》上、下四篇。

⑤三八主义  即“三八制”  (工作8小时,学习8小时,休息8小时)。美国无产阶级为反对资产阶级的残酷剥削,188651日,芝加哥20万工人为争取8小时工作制举行大罢工,遭到警察的武装镇压。

⑥福尔摩斯  指英国作家柯南道尔(18591930)所著侦探小说《福尔摩斯探案》。福尔摩斯为书中的主要人物。

 

 

 

 

 

 

 

生活即教育*

 

“教学做合一”和“教育即生活”的理沦有什么关系?这是晓庄同志时常遇到的一个问题。我可以说,“教育即生活”是杜威先生的教育理论,也就是现代教育思潮的中流。我从民国六年起便陪着这个思潮到中国来,八年的经验告诉我说“此路不通”。在山穷水尽的时候才悟到“教学做合一”的道理。所以,  “教学做合一’是实行“教育即生活”碰到墙壁把头碰痛时所找出来的新路。“教育即生活”的理沦,至此乃翻了半个筋斗。实行“教学做合一”的地方,再也不说“教育即生活”。他不再耐烦把学校变成社会的缩影。他要伸张到大自然大社会里去活动。他要我们在生活里各尽所能,各取所需。没有“教育即生活”的理论在前,决产生不出“教学做合一”的理沦。但到了“教学做合一”的理沦形成的时候,整个的教育便根本的变了一个方向,这新方向是“生活即教育”。分析开来:康健的生活便是康健的教育;劳动的生活

         

*本篇系1929519日在晓庄学校寅会上的演讲词。原载1929年《乡教丛讯》第3卷第4期。

便是劳动的教育;科学的生活便是科学的教育;艺术的生活便是艺术的教育;社会革命的生活便是社会革命的教育。从这个理论里面我们可以推出下面的结论:

一、是生活便是教育;

二、是好生活便是好教育,是坏生活便是坏建教育;

三、不是生活便不是教育;

四、所谓之“教育”,未必是生活,即未必是教育。

 

十八年五月十九日

 

 

 

 

 

 

 

 

湘湖教学做讨论会记*

       ——罗谦笔记

问:“道尔顿制” eq \o\ac(,1)1与教学做合一之异同如何?

                                 —唐文粹

答:按“道尔顿制”,学生有一个时间的预算,依着进程表工作,不过它太看重了书本!它每门功课,都有实验室,其实只是图书室。在里面,学生根据先生做好的问题,各人按照各人程度去找答案。它的好处,便是能够按照各人的程度工作——聪明一点的可以做得快些,愚笨一点的可以做得慢些。所以在这制度下的学生比较旧式学校里要自由的多。可惜它太看重了书本,而且须初中以上的程度才能行。

“教学做合一”是以生活为中心——怎样做,就怎样学;怎样学,就怎样教。所有的问题,都是从生

          

*1928年4月浙江召开设立乡村师范第二次筹备会议,陶行知应邀参加,并接受会议的委托,负责筹办浙江乡村师范学校。因该校设在萧山县湘湖中的定山,故称湘湖师范。陶行知曾先后派晓庄学校学生操震球、程本海、王琳、方与严等担任该校的领导和教学工作。本篇是陶行知在19281010日、11日,对该校全体师生参加的教学做讨论会上提出的问题的回答。

活中发生出来的。从生活中发生出来的困难和疑问,才是实际的问题;用这种实际的问题来求解决,才是实际的学问。它的实验室是大自然和大社会,不像“道尔顿制”那样专在书本上做工夫了。虽然书中也有一部分可以解决生活问题,不过书仅能用为生活的工具罢了。

问:什么是“教学做合一”?——叶纶恕

答:教学做合一有两种涵义:一是方法,二是生活的说明。

在方法方面,它主张教的法子根据学的法子,学的法子根据做的法子。不然,便要学非所用,用非所学了。

在又一方面,它是生活的说明:在做上教的是先生,在做上学的是学生。从先生对学生的关系说,做便是教;从学生对先生的关系说,做便是学。先生拿做来教,乃是真教;学生拿做来学,乃是实学。不在做上用工夫,教不成教,学也不成学。一个活动对事说是做,对己说是学,对人说是教。我们不能说种稻是做,看书是学,讲解是教。为种稻而讲解,讲解也是做;为种稻而看书,看书也是做。

例如烧饭是做,烧了一次饭得到一种经验而进步便是学;你的进步影响到别人,使得别人也进步,便是教。

又例如孙中山先生革命,也是教学做合一的。先生领导同志革命是做;愈革愈进步,像组织兴中会 eq \o\ac(,2)2,改组同盟会 eq \o\ac(,3)3,民国成立,改组国民党,后又改为中华革命党,以至于十三年改组的中国国民党,这便是学;他一面革命,一面人家受了他的影响,也同起而参加革命,这不是教吗?

西洋教育最好的是“研究所”和小学,其余的中大学都不大好。我有一次在美国参观一所研究所,觉得它的办法的确是教学做合一。一个六七十岁的老先生,带着几位助理,就是徒弟,在那儿共同研究。他自己研究蚊虫——看它是怎样产生,什么方法才能灭它,这便是做。他愈研究愈进步便是学。徒弟在旁边有研究蛇的,也有研究苍蝇的,都受他的影响而进步,便是教了。

连上海的绑匪,也是教学做合一。不然,一定利市没有发,包管被人捉了!冯玉祥练兵也是教学做合一的。他的军队之好连张作霖也承认。所以最好的教育,要想它有效,须是教学做合一;最坏的训练,要想它有效,也要教学做合一。教学做合一,是最有效力的法子。不过教学做合一,有死的教学做,有活的教学做。比方从前用嘴舌为教,用耳目为学,用手为做,那便是机械了,把教学做三个字都看死了。我们的耳、目、口、舌、四肢百体,统统是脑筋发号施令的器官。做一事,用得着什么器官,便用什么器官,这才是把做字看活呢!

有有意义的做与无意义的做。

人家怎样做,我也怎样做,而不求其所以然,便是无意义的做。在劳力上劳心,手到心到才是有意义的做。比方烧饭,便要用心想:“如何使饭烧得好?  “如何用烧饭的书,用别人烧饭的经验,使自己所烧的饭,既合口味,又合卫生?”这样烧饭才算是有意义的。

做有意义,即学有意义,教有意义。

做什么事,便看什么书,问什么人,用什么工具,那么才做得好,学得好,教得好。不然,“饱食终日,无所用心,难矣哉”!

问:教学做的目的是什么? ——翁衍桢

答:教育的目的要先看所教的是什么人。各校有各校特殊的目的。像我们乡村师范学校,总目标是:培养乡村人民儿童所敬爱的导师。从总目标又析为五个分目标,如下图:


答:我们是培养小学教员,便以小学教员对于社会改造来做例子。大凡小学教员,没有改造社会的精神,便是很枯燥无味的。乡村教师与未来的乡村教师,心里都应当有一个“理想的社会”。比方这里定山已是一个社会,我们要把这个原有社会的恶习惯、坏事情,统统把它革除,把我们心中理想的新社会实现出来。虽然时间不许我立刻完全成功,但是我们干一段去了,可以把未完工作交给第二届同学,以至于第三届、第四届、第十届……同学去干。不过这里建设好了,对于你们将来出去做教员有什么关系呢?因为“以一知万”或“一隅三反”——定山会改造了,别处也就可以推想了。

教员的天职是变化,白化化人。虽然不容易学孙悟空的七十二变,但是至少要看重变化。普通许多做教员的,都是不得已而为之,这种心思我们应该着实革除!无论什么人,一说到当教员,必得有个理想的社会悬在心中。国民党员做教员的时候自然抱着;民主义的理想社会,去努力做下层建设的工作。假使他是个无政府党员,他便以一种无政府社会理想做根据,想以教育的力量来替代政府。我们对于自然的环境和人为的环境,都该要有理想的安排。教育是实现理想社会的历程,假使理想社会里有不好的东西,我们就要运用教育力量去变化它。至于优良的,虽在这社会之外,也要把它吸进来。

问:小学教员一个人单枪匹马,那里有闲工夫去干社会工作? ——项采林

答:小学教员是不是一个人?学校中许多小学生都是我们的小同志;而且来往的成人,个个都能受我们的同化。比方叫孙中山先生来做小学教员,那他一定把许多小学生都变成小革命党了。小学生中大的能教小的,智的能教愚的。成人的朋友们也可一面感化一面协力去干的。穷乡僻壤的小学教师,决不是唱独角戏。

问:赵叔愚先生对于农民的训练——()基本的训练,()生产的训练,()政治的训练,应否同时并进,或那一步先干?  ——徐耀士

答:这个问题要看社会的情形而转移:或先干基本训练,或先干政治或生产,或同时并进都可。总之要看地方情形,那一种容易着手,就先干那一种。

我们干民众训练,一时不能达到,万不可性急!性急了,非但精神上感觉很大的痛苦,而且事实上要发生障碍。要把我们理想的社会,慢慢一步步地进行。赵叔愚先生的农民训练,是整个的;要想训练整个的国民,就非整个的训练不可!  (方与严补充)问:照先生的俨伪知识”阶级》一篇看,或许是不要文章了?其于发表理论何?  ——罗谦

答:要发表理论,便要文章来做工具。你们的日记,便是学做文章的一个最好方法。日记是我们一天心灵的写真。每天不同的生活要我们写出来,我们要应付这种要求,便自然的产生出活的文章。我们做小学教员的人,将来是要做些儿童文学给儿童看,做些民众文学给民众看,都是要此时练习成功的。所以每天日记,要把亲耳所听、亲目所见、亲手所做的发表出来。每天的生活不同,就能够使每天的文字不同。要有活的日记,就要有活的文字记载。进步一定比以前死的“作文”当然好得多。

问:“书本”是人生工具的一种,我们生在世上,就随时随地要用工具。我们要工作就要有工具的准备。要有好的工作,就要有好的工具,所谓“工欲善其事,必先利其器”。那么书是准备做的利器,何等重要啦!为什么又有人说读书的人叫“书呆子”?这样势必使人都不读书而后快。到底如何?请陶先生释疑。  ——徐耀士

答:书呆子就是读书没有目的的人。我平时尽力劝人不要做书呆子。书是一种工具,只能用,不可读。比如筷子是吃饭的工具,假使我们对于筷子,不晓得拿来用,却对着它“筷子,筷子”的念,那不是“筷呆子”了吗?

从前有二句诗说:“万般皆下品,惟有读书高。”又说:“满朝朱紫贵,尽是读书人。”假使书是应当读的,便应使人人有书读;决不能单使一部分的人有书读,叫做“读书人”,又一部分的人无书读,叫做“不读书人”。比如饭是应当吃的,便应使人人有饭吃;决不能使一部分的人有饭吃,叫做吃饭的人,又一部分的人无饭吃,叫做不吃饭的人。只知读书不会做别的事,便是书呆子,书呆子和只会吃饭的饭桶一个样子。

问:何谓真知识,何谓伪知识?  ——黄上青

答:真知识是思想与行为结合而产生的知识,真知识是安根在经验里的。从经验里发芽长叶、开花结实的是真知灼见。

伪知识可分二种:

一、根本上错误的,不符事实。

二、强不知以为知,实在不知。人家告诉他,可是他自己一点经验没有,对于别人所说的话并不了解,这也是虚伪的知识。

可是真知识还有可以同接树枝一样接上的。人家的真知识,接在我们素有的经验上,也可变为自己的真知识,若自己一些经验没有,就是他人有真的知识也接不上去。

书本上的知识有一部分是真的,有一部分是伪的。文字好像是钞票,没有经验而发表的文字,好比是没有准备金的钞票。伪钞票不值一文钱。从前的八股文百分之九十九是伪的,现代的“洋八股”也是伪的!

问:教学做合一与设计教学法 eq \o\ac(,4)4之异同如何?

——毛守诚

答:设计教学法比“道尔顿制”好些。就精神说,它与教学做合一的道理也很相近。但既称为教学,往往把做字忘掉,便与教学做合一不符。行这个方法的学校,往往从先生脑袋里设出计划来,也有时与学生的生活渺不相关。教学做合一乃是生活法。有意义的生活自必有计划。但是,教的计划是根据学的计划,学的计划是根据做的计划。设计是为生活。设计教学做是生活法的一部分。

问:为什么天天要自己干扫地、抹桌、烧饭等工作?  ——黄上青

答:烧饭是一种美术的生活。做一桩事情,画幅图画,写一张字,如能自慰慰人,就叫做美。一餐饭烧得好,能使自家吃得愉快舒服,也能够使人家愉快舒服,岂不是一种艺术吗?今夏冯玉祥氏曾来我们晓庄学校参观,他看了我们那校里烧饭都是同学和指导员自己一起烧的,他马上打电报给总司令部:官兵一律自己烧饭,不用伙夫。后来他说:“第二集团军从此每月可省好多万元,而于战斗力也无损失。”

扫地抹桌,是养成扫除肮脏的习惯。我们还可以把扫地抹桌的魄力,推出去扫除全国的、全世界上的一切的肮脏东西!我们要能随时随地见肮脏就除,见污秽就扫,必使家庭无肮脏,社会无肮脏,国家无肮脏,世界无肮脏而后已。

问:教学做合一是要做什么事才去看什么书,请教什么人。似此,则事实与时间上往往发生因应不能裕如的困境,而绝端犯了“临渴掘井”“临时抱佛脚”的弊病!未稔何以教之?

                               ——徐德春

答:“临时抱佛脚”是可耻的。临渴而能掘井,才算那人还不致去讨水或偷水喝,尚不无创造的精神!但是我们凡做一事,须要立定先后缓急的计划,准备充分可用的工具,才能应付裕如。倘使我们按照需要的生活历程去预定计划,自然没有“临渴掘井”的弊病了。

 

附:陶行知为《湘湖生活》题字

   

湘师开办后,出版校刊《湘湖生活》,报道学校及中心小学的情况,并介绍当时的教育思潮,目的是使全省小学教育界有一新的努力方向。陶行知阅后,1929年来信勉励,并指出:“发扬晓庄精神固佳,但不宜过于强调,以免发生办学的阻力。因晓庄还在试验阶段,毁誉不一,社会上对待新生事物,往往如此。只希你们能认清目标,把握旨趣,认真苦干,努力不懈,将来自有成就。”还应师生请求、为《湘湖生活》题写了封面,第五期开始刊用。从这期开始,《湘湖生活》销路日增,由一千份添印至五千份。

—— (选自四川教育出版社1988年版《生活教育之花盛开在湘湖师范》第16)

   

注 释

①道尔顿制  一种教学组织形式和方法。1920年,由美国教育家柏克赫斯特在马萨诸塞州道尔顿中学所创行。目的是为了发展儿童的个性,培养学生独立工作的能力。做法是在教师指导下,每个学生的学习内容、时间和进度由学生自己掌握,以适应其能力、兴趣和需要,采用个别辅导,废除班级教学。 

②兴中会  中国最早的革命团体。189411月孙中山在檀香山创立,次年设总会于香港。

③同盟会  即中国革命同盟会,中国资产阶级革命政党。19058月在日本东京成立。它以孙中山领导的兴中会为基础,与华兴会、光复会等团体联合组成。

④设计教学法  美国教育家克伯屈于1918年所创。设计教学法主张学生自发地决定学习目的和内容,学生在自己设计、自己负责实行的单元活动中获得有关知识和解决实际问题的能力。它废除班级授课制,打破学科界限,摒弃教科书。强调教师的任务在于利用环境以引起学生的学习动机,帮助学生选择活动所需要的教材等。一般程序为:决定目的(包括引起动机),订立计划,实行,评价。这种方法在实行中有许多困难和问题,影响教学质量。20世纪2030年代,设计教学法曾在中国一些小学中流行。1932年夏,陶行知写了一首题为《两位先生的对话》的诗,对克伯屈的这个教学法有异议

 

 

 

 

 

 

 

 

答朱端琰之问*

 

端琰先生:

第二次手书,业已拜读,只因晓庄冬防吃紧,无暇执笔致迟迟未复,实在是十分抱歉。

 

  什么是做?

先生垂问的几个问题都是很有意思的。我把这些问题仔细看了一下,觉得先生的疑问都是集中在一个“做”字上面。这是当然的,因为教学做合一的理论也是集中在“做”之一字。所以必先要把“做”字彻底的说明一番,然后其余的问题便可迎刃而解了。

“做”字在晓庄有个特别定义。这定义便是在劳力上劳心。单纯的劳力,只是蛮干,不能算做;单纯的劳心,只是空想,也不能算做;真正的做只是在劳力上劳心。我们做一件事便要想如何可以把这件事做

           

*本信系1929115曰就朱端琰来信所提关于教学做合一的15点疑问予以解答。原载《乡教丛讯)3卷第1期。3月在《教育汇刊》刊出时,题为《答朱端琰君并致一般怀疑教学做合一者》。作者收入《教学做合一讨论集》时改用现题,改了文中的序号并加了小标题。

好,如何运用书本,如何运用别人的经验,如何改造用得着的一切工具,使这件事做得最好。我们还要想到这事和别事的关系,想到这事和别事的相互影响。我们要从具体想到抽象,从我相想到共相,从片段想到系统。这都是在劳力上劳心的工夫。不如此,便不是在劳力上劳心,便不是做。

做必须用器官。做什么事便用什么器官。耳、目、口、鼻、四肢百体都是要活用的。所以有的事要用耳做;有的事要用眼做;有的事要用嘴做;有的事要用脚做;有的事要用手做;有的事用它们合起来做。中国教育的一个普通的误解是以为:用嘴讲便是教,用耳听便是学,用手干便是做。这样不但是误解了做,也误解了学与教了。我们主张教学做是一件事的三方面:对事说是做,对自己之进步说是学,对别人的影响说是教。做要用手,即学要用手、教要用手;做要用耳,即学要用耳、教要用耳;做要用眼,即学要用眼、教要用眼。做要用什么器官,即学要用什么器官、教要用什么器官。

做不但要用身上的器官,并且要用身外的工具。我们的主张是:做什么事便用什么工具。望远镜、显微镜、锄头、斧头、笔杆、枪杆、书本子都是工具,也都是要活用的。中国教育的第二个普通的误解,便是一提到教育就联想到笔杆和书本,以为教育便是读书、写字,除了读书、写字之外,便不是教育。我们既以做为中心,那末,做要用锄头,即学要用锄头、教要用锄头;做要用斧头,即学要用斧头、教要用斧头;做要用书本,即学要用书本、教要用书本。吃面要用筷子,喝汤要用匙子,这是谁也知道的。倘使有人用筷子喝汤,用匙子吃面,大家必定要说他是个大呆子。我们现在的教育,何尝不是普遍的犯了这个错用工具的毛病。中国的教员、学生,实在太迷信书本了。他们以为书本可以耕田、织布、治国、平天下;他们以为要想耕田、织布、治国、平天下,只要读读书就会了。书本是个重要的工具,但书本以外的工具还多着呢。因为学校专重书本,所以讲书便成为教,读书便成为学,而那用锄头、斧头的便算为做了。这是教学做分家。他们忘记了书本也是“做”事所用的工具,与锄头、斧头是一类的东西。做一件事要想做得好,须用锄头便用锄头,须用斧头便用斧头,须用书本便用书本,须合用数样、数十样工具,便合用数样、数十样工具。我们不排斥书本,但决不许书本做狄克推多 eq \o\ac(,1)1,更不许它与“做”脱离关系,而成为所谓“教学”之神秘物。有了上面补充的总说明,再去解答先生的疑问似乎容易得多。我现在就顺着先生质问的次序逐一答复,然后再归纳起来,答复先生总结的三问题。

  以实际生活为中心的教育是否能够顾到人生的全部?

教学做有一个公共的中心,这“中心”就是事,就是实际生活。实际生活,说得明白些便是日常生活。积日为年,积年为终身,实际生活便是人生的一切。分析开来,战胜实际的困难,解决实际的问题,生实际的利,格实际的物,爱实际的人,求实际的衣、食、住、行,回溯实际的既往,改造实际的现在,探测实际的未来:这些事总结起来,虽不敢概括全部人生,但人生除了这些事还有什么?在做这些事上去学、去教,虽不敢说有十分收成,但是教成的与学得的必是真本领。实行这种教育的社会,虽不敢必其进步一日千里,但是脚踏实地的帮助人类天演历程向上向前运行而无一步落空,那是可以断言的。

 

  教学做合一是否能够传递全社会的经验?

“教育是传递社会的经验”,这句话不能概括一切教育。倘若教育是仅仅把社会的经验传递下去,那就缺少进步的动力。所以与其说“教育是社会经验之传递”,不如说“教育是社会经验之改造”。教育上之所谓经验,原有两种意思:一种是个人的;一种是人类全体的。但是经验无论属于个人或人类全体,决无超时间空间的可能。我们最多只可说有些社会经验是不限于一时代一地域的。经验又有直接间接的分别,这当然是不可否认的。我在《“伪知识”阶级》里面,曾经说明“接知如接枝”的道理。我们必须有从自己经验里发生出来的知识做根,然后别人的相类的经验才能接得上去。倘使自己对于某事毫无经验,我们决不能了解或运用别人关于此事之经验。人类全体的经验虽和个人经验有些分别,但是我们必须有个人经验做基础,然后才能了解或运用人类全体的经验。

我们必须以个人的经验来吸收人类全体的经验。孔子说:“举一隅,不以三隅反,则不复也。”苟子说:  “以一知万。”无论他是一隅三反,或是以一知万,那个“一”必定是安根在自己的经验里。自己经验里的“一”是一切知识的起点。有了这个“一”,才能收“三反”、“知万”之效。《墨辩》分知识为闻、说、亲三种。“说曰:‘知:传受之,闻也;方不库,说也;身观焉,亲也。”闻知是别人传授进来的;说知是自己推想出来的;亲知是自己经验出来的。依教学做合一的理论说来,亲知是一切知识的基础。没有亲知做基础,闻知和说知皆为不可能。看了下面的图,便可格外明白:

                     说知

                     /

说知  闻知

             \   

               亲知

 

  如何可以了解哥仑布 eq \o\ac(,2)2探获新大陆的故事?

现在可以具体的答复哥仑布发现新大陆一事了。如果我们要正确的知道哥仑布发现新大陆的经过,恐怕系要请国民政府效法西班牙王拨下一只大帆船横渡大西洋才行。即使这样办,我们也不能得到完全与哥仑布相同的经验,因为现在的情形和我们的同伴决不能与他的一样。我们何尝要这样正确的知道他发现新大陆的经过?即使是探险家也不须复演这种经验,他们有更好的海船和工具,决不致发呆气去模仿哥仑布。教学做合一的理论,并不曾主张普通人去模仿特殊人物之特殊事业,也不曾主张现代人去复演前代人物之过去事业。那末,我们所要知道的是哥仑布发现新大陆的大概情形和影响。可是使人知道这件事上,便有两种根本不同的办法。一种是迷信书本演讲,及所有代表经验的储藏库,以为只要读哥仑布的书,听讲哥仑布的事,便能十分明白,再也用不着任何直接经验了。一种是确信直接经验为了解一切事实的基础,所以要想大略了解哥仑布之发现新大陆,也必得要些个人的直接经验做基础,才能了解别人所写、所讲的哥仑布故事,才能推想哥仑布当年航海的情形,想象发现新大陆以后之影响。他运用书籍、演讲不亚于第一派,但他要进一步审查那用以了解书本上、演讲中之哥仑布之个人直接经验是否充分。如不充分,他便认为他的第一责任是使学生在做上补充这种经验,然后再去看书、听讲、推论。否则,他认为是耳边风,或是走马看花,无论说得天花乱坠,或是写得满纸锦绣,都是不能接受进去的。

用以了解哥仑布发现新大陆所需的直接经验是什么?这可不能一一数出,只好提要列举数种:坐过海帆船,渡过海,在海里遇过大风暴雨,受过同事阴谋加害,看过野人,在大陆上住过……诸如此类都是了解哥仑布故事的直接经验。如果没有渡过海,不得已而求其次也要渡过湖,再其次也要渡过江,再其次也要渡过河,万不得已也要看过池塘。倘使没有坐过海帆船,不得已而求其次也要坐过鄱阳湖里的民船,再其次也要坐过秦淮河 eq \o\ac(,3)3里的花船,再其次也要看过下雨时堂前积水上之竹头、木屑。倘使这些经验毫无,我不知道他如何能懂哥仑布之探险。

 

五  要明白火星是否要到火星里去?

火星里的生活,必须到火星里面去过才能知道清楚;至少也必须有人到火星里去过,回来把火星里的生活告诉我,我又有足以了解这生活之基本经验,才能间接知道清楚。但是如今还没有人到过火星,那末,火星里的生活是决没有人知道清楚的。关于火星的事,现在知道最正确的,也不过是用望远镜所能看得到、用数学所能推得出的。最大的天文学家也只能承认他对于火星只知道一点皮毛。虽然只知道这点皮毛,但教学做合一的天文学者,必定要在天文台上,用望远镜及高等数学在做上去求得关于火星的知识。万一得不到望远镜,他至少要用肉眼对着火星去考究。关于火星的书,他是要看的;关于火星的演讲,他是要听的;但他必定要得到最好的望远镜看它一看,才算甘心。不,他一有办法,必定要到火星里去,与火星人共同生活,才能满足他的求知欲。

 

  分子运动等如何可以明白?

分子运动、原子运动、电子运动,都是科学家从研究物质上推想出来的理论,以解释种种物质的现象。我们要想真正了解这些理论,必须从研究物质的现象人手。在研究物质现象上教学做,是了解这些理论最有效力的方法。倘使真要拿分子运动里的生活来说明教学做合一,我们便可举空气为例。分子运动速率增加,便觉热;速率减少,便觉冷。我们要想明白分子运动的速率,这气候的冷热却是一个眼面前最显明的例子。

  如何可以得到飞机、无线电的知识?

飞机和无线电的知识,可分为两级。第一级是制造的知识。制造飞机与无线电的知识,都要从制造上得来,方为有效。他要在造上学,在造上教,才能一举而成。若单在书上学,在书上教,等到造的时候势必重新学过,则以前所学的等于耗费了。第二级是了解的知识。这级知识可从别人那里或书本上得来,但学的人必须有些基本的直接知识,才能接得上去。这些基本的直接知识,都是从“做”上得来。倘使没有从“做”上得来的基本的直接知识,那末,书上所写的飞机,嘴里所讲的无线电,都与学的人漠不相关。

 

  做不完的就不要学不要教了吗?

  有了上面的解释,我们可以说,教一切、学一切都要以“做”为基础。事实上当然做不完,学不完,教不完的。我们遇此困难只有估量价值,拣那对于人生最有贡献的事,最合乎自己之才能需要的去做、去学、去教。那不能参加的,只好不参加;不能做的,只好不做。除此以外,还有什么办法呢?

 

  科学家的发明、哲学家的理论、宗教家的教义都是从“做”上得来的吗?

牛顿看见一个苹果落下便发了一问:“为什么这苹果不向上飞去呢?”从苹果下坠推到一切,于是想出万有引力的理论以解释这些现象。牛顿看见苹果下坠,便是用眼做;他从苹果下坠,推到一切,以至想出万有引力的理论,乃是用脑做了。

阳明先生虽倡知行合一,但是不知不觉中仍旧脱不了传统的知识论的影响,又误于良知之说,所以一再发表“知是行之始,行是知之成”的言论。我现在愈研究愈觉得这种见解不对。一年前我写了一篇文字证明:“行是知之始,知是行之成”。恰与阳明先生相反。古今中外所发现第一流的真知灼见,就我所知,无一不是从做中得来。哲学家之发明学说,宗教家之创立教义,何尝有一例外?我姑举一二人作为例证,以资说明。孔子少贱,故多能鄙事。他入太庙,每事问。晨门称他是知其不可而为之者。多能鄙“事”,每“事”问,知其不可而“为”之,便是孔子发明他的哲学的根源。达尔文和瓦雷士 eq \o\ac(,4)4之天择学说,不是从天上凭空掉下来的,也不是从书本里抄下来的,也不是从脑筋里空想出来的,乃是在动植物中经年累月的一面干,一面想,干透了,想通了,然后才有这样惊人的发现。耶稣基督、释迦牟尼之创立教义,也不是凭空冥想出来的。试把佛教经典及基督教新约翻开一看,便知道他们所阐明的教义并不是整套的同时宣布出来。他们是在众生中随行随明,随明随传的。哲学起于怀疑,宗教起于信仰。怀疑与信仰都是应生活需要而来的。

 

  小孩子也是教学做合一吗?

初生的小孩子便是教学做合一。做的意义,比平常用艺得多,这是对的。但是,“学也是做”、“教也是做”、“教育就是做”的三句结论,殊有语病。我们可以说:“做是学的中心,也是教的中心”。我们也可以说:“教学做合一便是生活”。倘若我们赞成“生活即教育”的主张,那末,生活教育必是教学做合一的;生活教育内之教与学,必是以做为中心。

 

十一  教学做合一不忽视了精神活动吗?

我们既以在劳力上劳心算为“做”的定义,当然不能承认身体与精神分家。自动的涵义便同时具有力与心之作用,即同时要求身体与精神之合作。

 

十二  贴标语游行可算是革命的教学做吗?

教学做合一既是人生之说明,所以人人都在做,都在学,都在教。但是做错了,学与教都跟着错。怎样会做错呢?错用目的,错用器官,错用工具,错用方法,错用路线,错用力量,都会叫人做错,即会叫人学错教错。教学做合一的要求是:事怎样做便怎样学,怎样学便怎样教。革命这件事要怎样做才能成功?这是我们首先要考察的。比如分析起来,觉得要想革命成功,须有种种条件:()适应现代中国需要之主义;()忠勇、廉洁、爱民的领袖;()纪律严明、器械精良之武力;()独立发明之学术;()开源节流之财政;()训练自立爱国民众之教育;()联合世界上以平等待我之民族;()贴标语;  ()游行……假使革命要满足这些条件才能成功,那末革命教学做,便是整个的在这些事上做,在这些事上学,在这些事上教。倘若把头几项撇开,只以贴标语、游行为能事,做虽是做,却是做错了,至少也是没有效力的做了。

十三  晓庄因实行教学做合一不就忽略了看书吗?

晓庄看书的时间是有规定的;所看的书也是有指定的。但比别的学校是自由的多。我们对于书籍有一条方针:做什么事用什么书。我们很反对为读书而读书。我们从去年就想依据生活历编辑一个最低限度的用书目录,现在还未编成,将来编成之后,就容易上轨道了。只要谨守“在劳力上劳心”的原则,自然会从具体归向理论,从片段走向系统。但是造诣深浅,有属于禀赋的,我们固难以为力;有属于勤惰的,生活部实负有考核勉励指导之责。

 

十四  教学做合一不太偏重技能而忽略知识吗?

技能与知识是分不开的。把大家教成铁匠、木匠一样,实未足以尽教育之能事。一因为中国的一般铁匠、木匠实在是有一部分教错了。因为他们劳力而不劳心,所以技能与知识都不能充分发达。二因为他们除了呆板的职业训练以外,其余关于人生需要的教育都被漠视了。假使中国的铁匠、木匠都做的不错,学的不错,教的不错;在劳力上劳心,各方面生活需要都顾到,那末,铁匠、木匠所应受的教育,便是人人应受的教育了。王木匠要有技能和知识,也如同达尔文要有技能与知识。达尔文没有辨别物种变异的技能,便不能发现天择的学说。王木匠若没有尤克雷地 eq \o\ac(,5)5的几何知识,便要做出七斜八歪的桌子来。可是达尔文与王木匠有个不同之点:王木匠把知识化成技能,达尔文则用技能产生知识。不过,王木匠倘使能用知识所变成的技能进一步去产生新知识,那末,王木匠亦成为达尔文一流的人物了。倘使达尔文停止在观察生物的技能上,而不能用它去发现天择学说,那末,终达尔文之身,也不过是王木匠的兄弟罢了。

 

十五  教学做合一究竟是什么?它的效用如何?

现在归纳起来总答如下:

(一)要想获得人类全体的经验必须教学做合一方为最有效力;

(二)生活教育就是教学做合一;

(三)教学做合一不但不忽视精神上的自动,而且因为有了在劳力上劳心、脚踏实地的“做“为它的中心,精神便随“做”而愈加奋发。

 

注 释

 eq \o\ac(,1)1狄克推多  英文dictator的音译,即独裁官,罗马共和国中握有非常时期权利力官吏。执政官和其他官吏必须听从独裁官的命令。

 eq \o\ac(,2)2哥伦布  通译哥伦布(约1451-1506)。意大利航海家。

 eq \o\ac(,3)3秦淮河  发源于江苏溧水县东北,向西流经南京市入长江。河道传为秦始皇时开掘,以疏淮水,故名秦淮。

 eq \o\ac(,4)4瓦雷士  通译华莱士(Alfred Rossel Wallace,1823-1913)。英国博物学家,1858年独立提出生物进化的自然选择学说,与达尔文的进化学说论文同时宣读于伦敦林耐学会。

 eq \o\ac(,5)5尤克雷地  通译欧几里得。

 

附:与陶行知先生论“教学做合一”

朱端琰

知行先生:

前到晓庄参观,多蒙指教,拜读大作,得益尤多,感甚,感甚。先生的精神,真令人佩服,不愧为中国的杜威。如果有十个如先生的人,中国的教育,就有希望了。

我国新教育的失败,谁都不能否认。学校成为游民的制造厂,顶好的学校,尽量的恭维,也不过是发行知识的“先施公司。”教师是掌柜的老板,学生是买货的客人。好教师在能多卖知识,好学生在能多买知识。读了几年书,把知识的罐头装满了(?),便算毕业。其可买来的知识,对于社会上实际的情形,相去不知数千万里。

我记得一段很有趣的故事:有一位采矿工程师,从外国回来,坐着四人大轿,到矿山去视察工程,他手指脚画,像背书一样,讲了许多方法与原理,叫工人们动手。工人们叫怪笨,只是动手不来,要求采矿工程师,演试给他们看。这位先生回答说:“书上这样讲的,地上太脏了,我哪能下来动手?”其实那位先生何曾亲自动过手,不过徒晓高谈阔论罢了。

现在我国的教育界,都是不肯下轿动手的工程师,所以每年只见一批一批的游民,从贩卖知识的“先施公司”走出来,没有几个能够卷起袖子,做实际工作的人。

乡村教育,是国家命脉的关键,但从没有人注意到,尤没有人做到。先生看透了我国教育致命伤的所在,大声疾呼,边倡乡村教育,边以身作则,披荆斩棘,不顾艰难,这种精神,真令人景仰。先生为矫正时弊起见,更本乎学理,有“教学做合一”之创见。但我对于先生所主张,有数疑点,谨抒鄙见,请教先生。

“教学做合一,是教的法子,根据学的法子,学的法子,根据做的法子。事怎样做,就怎样学;怎样学,就怎样教。比如种田这件事,要在田里做,就要在田里学,也要在田里教。教学做有一个共同的中心,这个中心就是事,就是实际生活。教学做要在‘必有其事’上用功”。见中国教育改造139页。

以上就是先生对于教学做合一的解释。照先生的结论,教和学都要在做上出发,且要在实际生活中做。但我们的实际生活有多少?仅在实际生活中去做去学去教,能有多少收获?社会能否有继续的,扩大的进步?粪蛆滚来滚去,也滚不出毛厕井;蛙看来看去,也见不着大天呵!

教育是经验之继续改造,是传递社会的经验。教育上之所谓经验,是超时间空间的,非仅阅历之义,是指人类全部经验而言;包含物质与精神,玄想与实际生活,价值与事实,推理与观察实验,宗教道德与自然科学。苟取其一,而弃其二,则经验必偏而不全。吾人必着眼于全体的宇宙,千古的历史,方能得全部的经验。此全部的经验,可分为直接经验与间接经验二种。Direct experience and vlcanous experience。哥仑布发现新大陆,我们虽然不能有直接经验,也要在代表(间接)经验中得之。此代表经验是什么?就是书籍上所载的事实。假如先生所说,要在做上才有学有教,恐怕要请国民政府,效法西班牙王,拨下一只大洋船,横渡太平洋去学去教了。

“种田在田里做,便须在田里学,  田里教。”是则讲火星的事,也要在火星中教,火星中学么?讲分子的运动,也要在分子运动中去教去学么?教关于飞机的知识,  学关于飞机的知识,也要在做飞机中去教去学么?……教一切,学一切,都要在做一切中得来,事实上也可以做得到么?有许多事,  实际生活不能参与的,不能做的,无机会做的,又怎样教,怎样学呢?牛顿之发明地心吸力,当初不过看见一个苹果坠下,其时亦曾做乎?哲学家之发明学说,宗教家之创立教义,也曾做乎?照先生讲来,小孩也有教学做的作用 (答操震球之问)。是做的意义很广,学也是做,教也是做,直截了当说,教育就是做好了,学生教员等名词,也不能存在。我这样说法,先生又以为如何?

先生的教育精神,是在自动,然仅以身体的活动,才算自动,岂能涵自动的全义?精神的活动,又何尝不是自动?彼缄静密思,探原索理者,又非自动乎?如果说教育上最重要的是在做,则试问那一个人,不是天天都在做?现在青年学子,因为革命潮流、激荡,奔走工作,终日高呼打倒拥护,也可能达到教育的效能么?在晓庄的情形论,每天没有规定看书的时间,和所应看的书,在我想来,不自爱的学生,知识上的获得,一定要差一点;就自爱的人,其所得的知识,也恐不能调和,而没有系统。技能,知识,究竟是不是可以分开的东西?要求应用的技能,而不求所以应用技能的知识,如铁匠木匠一样,是否尽了教育的能事?信手写来,说得太长了,归纳起来,不过下列数点:

(1)教学做合一不能得人类全部的经验。

(2)教学做合一有轻视读书的流弊。

(3)教学做合一忽视精神上的活动。

(4)教育就是做,先生以为如何?

以上的问题,也许是问得太幼稚了

给我以指教,那我是万分的感激。

如果先生能提示我的疑

 

(原载1929115日《乡教丛讯》第3卷第1)

 

 

 

 

生活即教育*

   

今天我要讲的是“生活即教育”。中国从前有一个很流行的名词,我们也用得很多而且很熟的,就是“教育即生活”(Education of life)。教育即生活这句话,是从杜威(JohnDewey)先生那里来的,我们在过去是常常用它,但是,从来没有问过这里边有什么用意。现在,我把它翻了半个筋斗,改为“生活即教育”。在这里,我们就要问:“什么是生活?”有生命的东西,在一个环境里生生不已的就是生活。譬如一粒种子一样,它能在不见不闻的地方而发芽开花。从动的方面看起来,好像晓庄剧社 eq \o\ac(,1)1在舞台演戏一样。“生活即教育”这个演讲,从前我已经讲了两套,现在重提我们的老套。

    第一套就是:

    是生活就是教育,不是生活就不是教育;

    是好生活就是好教育,是坏生活就是坏教育;

             

*晓庄学校于1930116日至27日举行全国乡村教师讨论会,本篇系陶行知在会上的演讲,记录者戴自俺、孙铭勋,原载1930329日《乡村教师》第9期。

是认真的生活,就是认真的教育,是马虎的生活,就是不合理的教育;

是合理的生活,就是合理的教育,是不合理的生活,就是不合理的教育;

不是生活,就不是教育;

所谓之生活,未必是生活,就未必是教育。

第二套是第二次讲的时候包括进去的,是按着我们此地的五个目标加进去的,就是:

    是康健的生活,就是康健的教育,是不康健的生活,就是不康健的教育;

    是劳动的生活,就是劳动的教育,是不劳动的生活,就是不劳动的教育;

    是科学的生活,就是科学的教育,是不科学的生活,就是不科学的教育;

是艺术的生活,就是艺术的教育,是不艺术的生活,就是不艺术的教育;

是改造社会的生活,就是改造社会的教育,是不改造社会的生活,就是不改造社会的教育。

    近来,我们有一个主张,是每一个机关,每一个人在十九年度里都要有一个计划。这样,在十九年里,我们所过的生活,就是有计划的生活,也就是有计划的教育。于是,又加了这么一套:

    是有计划的生活,就是有计划的教育,是没有计划的生活,就是没有计划的教育。

    我今天要说的,就是我们此地的教育,是生活教育,是供给人生需要的教育,不是作假的教育。人生需要什么,我们就教什么。人生需要面包,我们就得受面包教育;人生需要恋爱,我们就得过恋爱生活,也就是受恋爱教育。准此类推,照加上去:是那样的生活,就是那样的教育。

    与“生活即教育”有联带关系的就是“学校即社会”。“学校即社会”也就是跟着“教育即生活”而来的,现在我也把它翻了半个筋头,变成“社会即学校”。整个的社会活动,就是我们的教育范围,不消谈什么联络,而它的血脉是自然流通的。不要说“学校社会化”。譬如现在说要某人革命化,就是某人本来不革命;假使某人本来是革命的,还要他“化”什么呢?讲“学校社会化”,也是犯同样的毛病。“社会即学校”,我们的学校就是社会,还要什么“化”呢?现在我还有一个比方:学校即社会,就好像把一只活泼泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样。它要以一个小的学校去把社会上所有的一切东西都吸收进来,所以容易弄假。社会即学校则不然,它是要把笼中的小鸟放到天空中去,使它能任意翱翔,是要把学校的一切伸张到大自然界里去。要先能做到“社会即学校”,然后才能讲“学校即社会”;要先能做到“生活即教育”,然后才能讲到“教育即生活”。要这样的学校才是学校,这样的教育才是教育。

    杜威先生在美国为什么要主张教育即生活呢?我最近见着他的著作,他从俄国回来,他的主张又变了,已经不是教育即生活了。美国是一个资本主义的国家,他们是零零碎碎的实验,有好多教育家想达到的目的不能达到,想实现的不能实现。然而在俄国已经有人达到了,实现了。假使杜威先生是在晓庄,我想他也必主张“生活即教育”的。

    杜威先生是没有到过晓庄来的。克伯屈先生在是到过晓庄来的。克伯屈先生离了俄国而来中国,他说:  “在离莫斯科不远的地方,有一个人名夏弗斯基 eq \o\ac(,2)2的,他在那里办了一所学校,主张有许多与晓庄相同的地方。”我见了杜威先生的书,他说现在俄国的教育很受这个地方的影响,很注重这个地方。他们也主张生

活即教育,社会即学校。克伯屈先生问我们在文字上通过消息没有?我说没有。我又问他:“夏弗斯基这个人是不是共产党?”他说不是。我又问他:“他不是共产党,又怎么能在共产党政府之下办教育呢?”他说:“因为他是要实现一种教育的理想,要想用教育的力量来解决民生问题,所以俄政府许可他试验,他在俄政府之下也能生存。”我又对他说:“这一点倒又和我相合,我在国民党政府之下办教育,而我也不是一个国民党党员。”这是克伯屈先生参观晓庄后与我所谈的话。

    现在我们这里的主张,已经终于到了实现的时期了,问题是在怎样实现。这一点,可以分作三个时期:

    第一个时期,是生活是生活,教育是教育,两者是分离而没有关系的。

    第二个时期,是教育即生活,两者沟通了,而学校社会化的议论也产生了。

    第三个时期,是生活即教育,就是社会即学校了。这一期也可以说得是开倒车,而且一直开到最古时代去。因为太古的时代,社会就是学校,是无所谓社会自社会、学校自学校的。这一期也就是教育进步到最高度的时期。

    其次,要讲生活即教育与社会即学校,有几方面是要开仗的,而且,是不痛快,是很烦恼,而与我们有极大的冲突的。

    第一,在这个时期,是各种思潮在中国谋实现的时期,中国几千年来的传统教育所支配的许多传统思想都要在此时期谋取得它的地位。第二,是外来的各种文化,如德国以前是以文化为中心的。这种文化,胡适之先生曾说是一种Jantade  man的文化,是充满着绅士气的。第二是英国的。

    现在先说中国遗留下来的旧文化与我们的生活即教育是有冲突的。中国从前的旧文化,是上了脚镣手铐的。分析起来,就是天理与人欲,以天理压迫人欲,做的事无论怎样,总要以天理为第一要件。

他是以天理为一件事,人欲为一件事。人欲是不对的,是没有地位的。在生活即教育的原则之下,人欲是有地位的,我们不主张以天理来压迫人欲的。这里,我们还得与戴东原 eq \o\ac(,3)3先生的哲学打通一打通:他说,理不是欲外之理,不是高高的挂在天空的;欲并不是很坏的东西,而是要有条有理的。我们这里主张生活即教育,就是要用教育的力量,来达民之情,顺民之意,把天理与人欲打成一片,并且要和戴东原先生的哲学联合起来。

与此有联带关系的就是“礼教”。现在有许多人唱“礼教吃人”的论调,的确,礼教吃的人,骨可以堆成一个泰山,血可以合成一个鄱阳湖。我们晓得,礼是什么?以前有人说,礼是养生的,那是与生活即教育相通的。这种礼,我们不惟不打倒,并且表示欢迎。假若是害生之礼,那就是要把人加上脚镣手铐,那是与我们有冲突的,我们非打倒不可。因为生活即教育,是要解放人类的。

    再次,中国以前有一个很不好的观念,就是看不起小孩子。把小孩子看成小大人,以为大人能做的事小孩也能做,所以五六岁的小孩,就要他读《大学》《中庸》。换句话说,就是小孩子没有地位。我们主张生活即教育,要是儿童的生活才是儿童的教育,要从成人的残酷里把儿童解放出来。

    还有一点要补充进去的就是书本教育。从前的书本教育,就是以书本为教育,学生只是读书,教师只是教书。在生活即教育的原则之下,书是有地位的,过什么生活就用什么书,书不过是一种工具罢了。书是不可以死读的,但是不能不用。从前有许多像这样的东西,是非推翻不可的,否则不能实现“生活即教育”。

    现在外面传进来的思潮,也有许多与我们是冲突的。以文化做一个例吧,以文化做中心的教育,它的结果是造成洋八股。文化是人类创造出来的,固然是非常的宝贵,但它也不过是一种工具而已,不能拿作我们教育的中心。人为什么要用文化?是要满足我们人生的欲望,满足我们生活的需要。电灯是文化,我们用了它,可以把一切东西看得更明白。无线电是文化,我们用了它,可以更便利。千里镜是文化。我们用了它,可以钻进土星、木星里去。……所以文化是生活的工具,它是有它的地位的。我们不惟不反对,并且表示欢迎。欢迎它来做什么呢?就是满足我们生活的需要。有些人把它弄错了,认它做一种送人的礼物,这是不对的。文化要以参加做基础,有了这参加的最低限度的基础,才能了解,才能加上去。生活即教育与以文化为中心的教育的不同,就是如此。

    还有训育 eq \o\ac(,4)4与生活即教育的理论怎么样?生活即教育与训育把训与教分家的关系怎样?生活即教育与社会即学校如何实现?小学里如何把它实现出来?假使诸位以为是行得通的,最好是每一个人拟一个方案来交给我,那一部分可以实现,我们就拿那个地方当一个社会实现出来。

    现在我举一个例说:去年因为天干,和平学园因为急于要水吃,就开了一个井。井是学校开的,但是献给全村公用,不久就发现了两个大问题:

(一)每天出水二百担,不敷全村之用。于是大家都起早取水,后到的取不到水。明天又比别人早,甚至于一夜到天亮,都有取夜水的。到天亮时,井里的水已将干了。群聚在井边候水,一勺一勺的取,费尽了气力,才打出一桶水。

(二)大家围着取水,争先恐后,有时甚至用武力解决。这种现象,假使是学校即社会,就可以用学校的权力来解决,由学校出个命令,叫大家照着执行。社会即学校的办法就不他觉得这是与全村人的生活有关系的,要全村的人来设法解决,于是就开了一个村民大会,一共到了六七十个人,共同来做吃水问题的教学做。到会的人,有老太婆,也有十二三岁的小孩子,公推了一位十几岁的小学生做主席。我和许多师范生,就组织了一个诸葛亮团,插在群众当中,保护这位阿斗皇帝。老太婆说的话顶多,但同时有许多人说话,大家听不清楚,而阿斗皇帝又对付不下来。这回,诸葛亮用得着了,他就起来指导。结果,共同议决了几件事:

(一)水井每天休息十小时,自下午七时至上午五时不许取水。违者罚洋一元,充修井之用。

(二)每次取水,先到先取,后到后取。违者罚小洋六角,充修井之用。

(三)公推刘君世厚为监察员,负执行处分之责。

(四)公推雷老先生 eq \o\ac(,5)5为开井委员长,筹款加开一井,茶馆、豆腐店应多出款,富户劝其多出,于最短期内,由村民团结的力量,将井开成。

    这几个议案是由阿斗会议所通过的。这就是社会即学校的办法。由此,我有几个感触:

    (一)民众运动,要以对于民众有切身的问题为小心不能召集。

    (二)社会运动,非以社会即学校,则不能彻底实行会即学校,是有实现的可能的。

(三)不要以为老太婆、小孩不可训练,只要有法子能从他们切迫的问题着手。

 (四)公众的力量比学校发生的大,假使由学校发命令解决,则社会上了解的人少,而且感情将由此分离。

    (五)阿斗离了诸葛亮是不行的,和平门吃水问题,倘无相当指导,可以再过四五千年还没有解决。

    (六)做民众运动是要陪着民众干,不要替民众干。训政工作要想训练中华国民,非此不可。

这就是以小学所在地做学校的一个例,其余的例很多,不必多举。社会即学校要如何的实现,请大家一样一样的做个方案,二次开会的时候再谈。

这是证明“生活即教育”与“社会即学校”是相联的,是一个学理。

关于“生活即教育”,我现在再来补充一套。我们是现代的人,要过现代的生活,就是要受现代的教育。不要过从前的生活。也不要过未来的生活。若是过从前的生活,就是落伍;若要过未来的生活,就要与人群隔离。以前有一部书叫做《明日之学校》,大家以为很时髦的,讲得很熟的。我希望乡村教师,要办今日之学校,不要办明日之学校。办今闩之学校,使小学生过今日之生活,受今日之教育。

 

注 释

    ①晓庄剧社  晓庄学校师生组织的戏剧团体,成立文1929年初,陶行知任社长,是中国最早的话剧团之一,与南国剧社、复旦剧社齐名。

    ②夏弗斯基  通译沙茨基。

    ③戴东原  即戴震。

    ④训育  德国赫尔巴特把教育工作分为管理、教育和训育三个部分。训育,一般指对学生行为、习惯的训练与控制。  中国自清末兴办学堂以来,传统教育所实施的训育,是强化以统治阶级的思想意识来影响学生,对学生的思想行为,从精神上进行严格的控制。

⑤雷老先生  即雷万民。

 

 

 

 

 

 

 

 

生活即教育*

——答操震球问

 

问:为什么要主张“生活即教育”,反对“教育即生活”?

答:教育可说是书本的,与生活隔绝的,其力量极小。拿全部生活去做教育的对象,然后教育的力量才能伟大,方不致于褊狭。我们要拿好的生活去改造不好的生活,拿整个的生活去解放褊狭的生活。

“教育即生活”是拿教育做生活,好像固然是好生活,八股的教育也就造成八股的生活。“生活即教育”根本上可以免除这种毛病,虽然它的流弊也有拿坏生活作教育的,但就教育立场说,其效力仍是极大的。

“生活即教育”,教育极其广阔自由,如同一个鸟放在林子里面的;“教育即生活”,将教育和生活关在学校大门里,如同一个鸟关在笼子里的。

“生活即教育”,是承认一切非正式的东西都在教育范围以内,这是极有力量的。譬如与农民做朋友,是极好的教育,平常都被摈弃在课程以外。其他有效力的东西,也是如此。当然,生活中一部分是有目的的。就是有目的的教育;一部分是合理的,就是合理的教育。

“生活即教育”,是叫教育从书本的到人生的,从狭隘的到广阔的,从字面的到手脑相长的,从耳目的到身心全顾的。

          

*本篇原载193021日《乡村教师》创刊号,署名“操震球问 陶知答”

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

社会即学校*

——答操震球问

 

问:为什么要主张“社会即学校”,反对“学校即社会”?答:我们主张“社会即学校”,是因为在“学校即社会”的主张下,学校里面的东西太少,不如反过来主张“社会即学校”,教育的材料,教育的方法,教育的工具,教育的环境,都可以大大增加,学生、先生也可以更多起来。因为在这样办法下,不论校内校外的人,都可以做师生的。“学校即社会”,一切都减少,校外有经验的农夫,就没有人愿去领教;校内有价值的活动,外人也不得受益。

问:如上所言,坏的社会也可以做学校吗?

答:坏的社会,我们也要认识,也要有所准备,才能生出抵抗力,否则一人社会,便现出手慌足乱的情状来。

 

       

*本篇原载193021日《乡村教师》创刊号,署名“操震球问 陶知答”

 

教学做合一*

 

教学做合一是本校的校训,我们学校的基础就是立在这五个字上,再也没有一件事比明了这五个字还重要了。说来倒很奇怪,我在本校从来没有演讲过这个题目,同志们也从没有一个人对这五个字发生疑问。大家都好像觉得这是我们晓庄的家常便饭,用不着多嘴饶舌了。可是我近来遇了两件事,使我觉得同志中实在还有不明了校训的意义的,一是看见一位指导员的教学做草案里面把活动分成三方面,叫做教的方面,学的方面,做的方面。这是教学做分家,不是教学做合一。二是看见一位同学在《乡教丛讯》 eq \o\ac(,1)1上发表一篇关于晓庄小学的文章。在这篇文章里,他说:“晓庄小学的课外作业就是农事教学做。”在教学做合一的学校的辞典里并没有“课外作业”。课外作业是生活与课程离婚的宣言,也就是教学做离婚的宣言。今年春天洪深先生创办电影演员养成所,招生广告上有采用“教”“学”“做”办法字样。当时我一见

      

*本篇系陶行知1927112日在晓庄学校寅会上的演讲词。原载1928115日《乡教丛讯》第2卷第1期。

这张广告,就觉得洪先生没有十分了解教学做合一,倘使他真正了解,他必定要写“教学做”办法,决不会写作“教”“学”“做”办法。他的误解和我上述的两个误解是相类的,我接连受了这两次刺激,觉得非彻底的、源源本本的和大家讨论明白,怕要闹出绝大的误解。思想上发生误解则实际上必定要引起矛盾,所以把这个题目来演讲一次是万不可少的,我自回国之后,看见国内学校里先生只管教,学生只管受教的情形,就认定有改革之必要,这种情形以大学为最坏。导师叫做教授,大家以被称教授为荣。他的方法叫做教授法,他好像是拿知识来赈济人的,我当时主张以教学法来代替教授法,在南京高等师范学校校务会议席上辩论二小时,不能通过,我也因此不接受教育专修科主任名义。八年 eq \o\ac(,2)2,应《时报·教育新思潮》 eq \o\ac(,3)3主干蒋梦麟先生之征,撰《教学合一》一文,主张教的方法要根据学的方法。此时苏州师范学校首先赞成采用教学法。继而“五四”事起,南京高等师范同事无暇坚持,我就把全部课程中之教授法一律改为教学法。这是实现教学合一的起源。后来新学制 eq \o\ac(,4)4颁布,我进一步主张:事怎样做就怎样学,怎样学就怎样教;教的法子要根据学的法子,学的法子要根据做的法子。这是民国十一年的事。教学做合一的理论已经成立了,但是教学合一之名尚未出现。前年在南开大学演讲时,我仍用教学合一之题,张伯苓先生拟改为学做合一,我于是豁然贯通,直称为教学做教育。去年撰《中国师范教育建设论》时,即时教学做合一之原理怎样作有系统之叙述。我现在要把最近的思想组织起来作进一步之叙述。教学做是一件事,不是三件事。我们要在做上教,在做上学。在做上教的是先生;在做上学的是学生。从先生对学生的关系说:做便是教;从学生对先生的关系说:做便是学。先生拿做来教,乃是真教;学生拿做来学,方是实学。不在做上用工夫,教固不成为教,学也不成为学。从广义的教育观点看,先生与学生并没有严格的分别。实际上,如果破除成见,六十岁的老翁可以跟六岁的儿童学好些事情,会的教人,不会的跟人学,是我们不知不觉中天天有的现象。因此教学做是合一的。因为一个活动对事说是做,对己说是学,对人说是教。比如种田这件事是要在田里做的,便须在田里学,在田里教。游水也是如此,游水是在水里做的事,便须在水里学,在水里教。再进一步说,关于种稻的讲解,不是为讲解而讲解,乃是为种稻而讲解;关于种稻而看书,不是为看书而看书,乃是为种稻而讲解;想把种稻教得好,要讲什么话就讲什么话,要看什么书就看什么书。我们不能说种稻是做,看书是学,讲解是教。为种稻而讲解,讲解也是做;为种稻而看书,看书也是做。这是种稻的教学做合一。一切生活的教学做都是如此,方为一贯。否则教自教,学自学,连做也不是真做了。所以做是学的中心,也就是教的中心。“做”既占如此重要的位置,宝山县立师范学校竟把教学做合一改为做学教合一。这是格外有意思的。

 

十一月二日

 

注 释

 

 eq \o\ac(,1)1《乡教丛讯》半月刊。中华教育改进社乡村教育同志会会刊,后与晓庄学校合办。

 eq \o\ac(,2)2指民国八年 即1919

 eq \o\ac(,3)3《时报·教育新思潮》 即《时报》副刊《世界教育新思潮》专栏。陶行知为该专栏主要撰稿人之一。

 eq \o\ac(,4)4新学制 即1922年由北洋政府颁布的学制,又称壬戌学制。

在劳力上老心*

 

昨天我讲《教学做合一》的时候,曾经提及“做”是学之中心,可见做之重要。那末我们必须明白“做”是什么,才能明白教学做合一。盲行盲动是做吗?不是。胡思乱想是做吗?不是。只有手到心到才是真正的做。世界上有四种人:一种是劳心的人;一种是劳力的人;一种是劳心兼劳力的人;一种是在劳力上劳心的人。二元论的哲学把劳心的和劳力的人分成两个阶段:劳心的人专门在心上做工夫,劳力的专门在苦力上讨生活。劳力的人只管闷起头来干,劳心的人只管闭起眼睛来想。劳力的人便成了无所用心。受人制裁;劳心的便成了高等游民,愚弄无知;以致弄成“劳心者治人,劳力者治于人”的现象。不但如此,劳力而不劳心,则一切动作都是囿于故常,不能开创新的途径;劳心而不劳力,则一切思想难免玄之又玄,不能印证于经验。劳力与劳心分家,则一切进步发明都是不可能了。所以单单劳力,单单劳心,都不能算是

        

*本篇系陶行知1927113日在晓庄学校寅会上的演讲词。原载1928131日《乡教丛讯》第2卷第2期。

真正之做。真正之做须是在劳力上劳心。在劳力上劳心是真的一元论。在这里我们应当连带讨论那似是而非的伪一元论。一次我和一位朋友讨论本校主张在劳力上劳心,我的朋友说:“你们是劳力与劳心并重吗?”我说:“我们是主张在劳力上劳心,不是主张劳力与劳心并重。”劳心与劳力并重虽似一元论,实在是以一人之身而分为两段,一段是劳心生活,一段是劳力生活,这种人的心与力都是劳而没有意识的。这种人的劳心或劳力都不能算是真正之做。真正之做只是在劳力上劳心,用心以制力。这样做的人要用心思去指挥力量,使能轻重得宜,以明对象变化的道理。这种人能以人力胜天工,世界上一切发明都是从他那里来的。他能改造世界,叫世界变色。我们中国所讲的科学原理,古时有“致知在格物”一语,朱子 eq \o\ac(,1)1用“在即物而穷其理”来解释,似乎是没有毛病的了。但是王阳明 eq \o\ac(,2)2跟着朱子的话进行便走入歧途。他叫钱友同格竹,格了三天,病了。他老先生便告奋勇,亲自出马去格竹——即竹而穷竹理,格了七天,格不出什么道理来,也就病了。他不怪他自己格得不对,反而说天下之物本无可格,所能格的,只有自己的身心。他于是从格物跳到格心,中国的科学兴趣的嫩芽便因此枯萎了,假使他老先生起初不是迷信朱子的呆板的即物穷理,而是运用心思指挥力量以求物之变化,那便不至于堕入迷途。在劳力上劳心,是一切发明之母。事事在劳力上劳心,便可得事物之真理。人人在劳力上劳心,便可无废人,便可无阶级。征服天然势力,创造大同社会,是立在同一哲学基础上的,这个哲学的基础便是“在劳力上劳心”。我们必须把人间的劳心者、劳力者、劳心兼劳力者一齐化为在劳力上劳心的人,然后万物之真理都可一一探获,人间之阶级都可一一化除,而我们理想之极乐世界乃有之可能。这个担子是要教师挑的,惟独贯彻在劳力上劳心的教育,才能造就在劳力上劳心的人类;也惟独在劳力上劳心的人类,才能征服自然势力,创造大同社会。最后,我想打一个预防针,以免误解。一次有一位朋友告诉我说:“你们在劳心上劳力的主张,我极端的赞成。”我说:“如果是在劳心上劳力,我便极端不赞成了。我们的主张是‘在劳力上劳心’,不是‘在劳心上劳力’。”

十一月三日

注 释

 eq \o\ac(,1)1朱子 即朱熹。

 eq \o\ac(,2)2王阳明 即王守仁。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

以教人者教已*

 

“以教人者教己”是本校根本方法之一,我们也必须说得明白,方知他效用之大。昨天邵先生 eq \o\ac(,1)1教纳税计算法,就是“以教人者教己”的例证。邵先生因为要教大家计算纳税,所以就去搜集种种材料,并把这些材料融会贯通起来,然后和盘托出,教大家计算。他因为要教大家,所以先教自己。他是用教大家的材料教自己。他年年纳税,但是总没有明白其中的内幕,今年为什么就弄得这样彻底明白呢?因为要教你们,所以他自己便不得不格外明白了。他从教纳税上学得的益处怕比学生要多得多哩。近来韩先生 eq \o\ac(,2)2教武术,不是要一位同学发口令吗?这便是以教人者教己。这位同学发口令时便是以同学教同学。因为要他发口,所以他对这套武术的步骤就格外明了。他在发口令上学,便是以教人者教己。第三中心小学潘先生 eq \o\ac(,3)3是素来没有学过园艺的。但是他第三中心小学有园艺一门功课,他必得教。既然要教园艺,他对于园艺便要格

        

*本篇系陶行知1927113日在晓庄学校寅会上的演讲词。原载1928212日《乡教丛讯》第2卷第3期。

外学得清楚些。他拿园艺教小学生的时候便是拿园艺来教他自己。我们从昨天起开始交际教学做。第一次轮流到的便是孙从贞女士,今天有客来,便须由她招待。来宾到校必定要问许多问题,孙女士必须一一答复。但她是一位新学生,对学校的经过历史、现在状况及未来计划都是没有充分明了。因为要答复来宾的问题,她必须预先把这些事情弄得十分明白,才不致给来宾问倒。她答复来宾的问题时,从广义的教育看来,她便是在那儿教,来宾便是在那儿学。为了要答复来宾的问题,她自己不得不先去弄得十分明白,这便是以教人者教己。我们平常看报,多半是随随便便的,假使我们要教小学生回家报告国家大事,那末,我们看报的时候,便不得不会精聚神了。我们这样看报,比起寻常的效率不知道要大得几多倍哩。这便是借着小孩讲国家大事来教自己明了国家大事。这便是以教人者教己。又比如锄头的歌词是我做的,对于这套歌词,诸位总以为我做了之后便是十分明了了,其实不然。我拿这歌词教燕子叽小学生时,方把他弄得十分明白。以前或可以说只有七八分明白,没有十分明白。自己做的歌词还要等到教人之后才能十分明白,由此可见“以教人者教己”的效力之宏。从这些例证上,我们可以归纳出一条最重要的学理,这学理就是“为学而学”不如“为教而学”之亲切。“为教而学”必须设身处地,努力使人明白:即要努力使人明白,自己便自然而然的格外明白了。

 

十一月五日

 

注 释

 eq \o\ac(,1)1邵先生 即邵德馨。

 eq \o\ac(,2)2韩先生 即韩凌森。

 eq \o\ac(,3)3潘先生 即潘一尘。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

答操震球之间

 

问:小孩子在“做”上,我只见他学,却不见他教。此处怕只有学做合一。没有教学做合一,对不对?

 

答:这孩子如果是鲁滨孙枯路梭 eq \o\ac(,1)1,那便只有学做合一,没有教学做合一。实际上却没有这样的孩子。他是个孩中孩,他的一举一动都免不了影响别的小孩子,关心儿童教育的父母往往对子女说:“你不要和那个孩子玩,别给他带坏了。”这就是小孩教小孩。小孩是怎样教别的小孩呢?他在做上教。他一面做,一面学,一面教。他的教育力量有时比教师大得多。所以好父母、好教师都要为儿童择友,运用小孩教小孩。不但如此,小孩也能教成人。小孩的一举一动也影响到成人。成人无论“石化”到如何程度,除非是进了棺材,都是免不了要受儿童的影响的。最能感受儿童影响的是老年人。老年人常与小孩接近,便要成为“老有童心”。六十岁的小孩,便是这样造成的。小孩不但教小孩,并且可以教成人。不愿拜小孩子做先生的人,不配做小孩子的先生。所以小孩子也是教学做合一。教学做合一是全人类教育历程之真相,无论男女老幼,丝毫没有例外,只有漂流荒岛的鲁滨孙可以跳出教学做合一的法掌。

 

注 释

 eq \o\ac(,1)1鲁滨孙枯路梭(Robinson Crusoc)通译鲁滨孙。英国作家笛福的长篇小说《鲁滨孙漂流记》中的主人公。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

生活教育之特质*

 

您如果看过《狸猫换太子》那出戏,一定还记得那里面有一件最有趣的事情,就是出现了两个包龙图:一个是真的,还有一个是假的。我们仔细想想,是越想越觉得有趣味了。世界上无论什么事,都好像是有两个包龙图。就拿教育来说吧,您立刻可以看出两种不同的教育:一种叫做传统教育,另一种叫做生活教育。又拿生活教育来说吧,您又可以发现两种不同的说法:一种主张“教育即生活”;另一种是主张“生活即教育”。我现在想把生活教育的特质指出来,目的不但要使大家知道生活教育与传统教育之不同,并且要使大家知道把假的生活教育和真的生活教育分别出来。

(一)生活的 生活教育的第一特点是生活的。传统的学校要收学费,要有闲空工夫去学,要有名人阔老介绍才能进去。有钱、有闲、有面子,才有书念,那么无钱、无闲、无面子的人又怎么办呢?听天由命

       

*本篇原载1936316日《生活教育》第3卷第2期。

吗?等待黄金时代从天空落下来吗?不!我们要从生活的斗争里钻出真理来。我们钻进去越深,越觉得生活的变化便是教育的变化。生活与生活一摩擦便立刻起教育的作用。摩擦者与被摩擦者都起了变化,便都受了教育。有人说:这是“生活”与“教育”的对立,便是“生活”与“教育”的摩擦我以为教育只是生活反映出来的影子,不能有摩擦的作用。比如一块石头从山上滚下来,碰着一块石头,就立刻发出火花,倘若它只碰着一个石头的影子,那是不会发出火花的。说得正确些是受过某种教育的生活与没有受过某种教育的生活,摩擦起来,便发出生活的火花,即教育的火花,发出生活的变化,即教育的变化。

(二)行动的  生活与生活摩擦,便包含了行动的主导地位。如果行动不在生活中取得主导的地位,那末,传统教育者就可以拿“读书的生活便是读书的教育”来做他们掩护的盾牌了。行动既是主导的生活,那末,只有“为行动而读书,在行动上读书”才可说得通。我们还得追本推源的问:书是从哪里来的?书里的真知识是从哪里来的?我们是毫不迟疑的回答说:“行是知之始”,“即行即知”,书和书中的知识都是著书人从行动中得来的。我要声明著书人和注书人抄书人是有分别,人类和个人的知识的妈妈都是行动。行动产生理论,发展理论。行动所产生发展的理论,还是为的要指导行动,引着整个生活冲入更高的境界。为了争取生活之满足与存在,这行动必须是有理论、有组织、有计划的战斗的行动。

(三)大众的 少爷小姐有的是钱,大可以以为读书而读书,这叫做小众教育。大众只可以在生活里找教育,为生活而教育。当大众没有解放之前,生活斗争是大众唯一的教育。并且孤立的去干生活教育是不可能的。大众要联合起来才有生活可过;即要联合起来,才有教育可受。从真正的生活教育看来,大众都是先生,大众都是同学,大众都是学生。教学做合一,即知即传是大众的生活法,即是大众的教育法。总说一句,生活教育是大众的教育,大众自己办得教育,大众为生活解放而办的教育。

(四)前进的 有人说,生活既是教育,那末,自古以来便有生活,即有教育,又何必要我们去办教育呢?他这句话,分析是对的,断语是错的。我们承认自古以来便有生活即有教育,但同在一个社会里,有的人是过着前进的生活,有的人是过着落后的生活。我们要用前进的生活来引导落后的生活,要大家一起来过前进的生活,受前进的教育。前进的意识要通过生活才算是教人真正的向前去。

(五)世界的 课堂里既不许生活进去,又收不下广大的大众,又不许人动一动,又只许人向后退不许人向前进,那末,我们只好承认社会是我们的唯一的学校了。马路、弄堂、乡村、工厂、店铺、监牢、战场,凡是生活的场所,都是我们教育自己的场所,那末,我们所失掉的是鸟笼,而所得的倒是伟大无比的森林了。为着要过有意义的生活,我们的生活力是必然的冲开校门,冲开村门,冲开城门,冲开国门,冲开无论什么自私自利的人所造的铁门。所以,整个的中华民国和整个的世界,才是我们真正的学校咧。

(六)有历史联系的 这里应该从两方面来说。第一,人类从几千年生活斗争中所得到而留下来的宝贵的历史教训,我们必须用选择的态度来接受。但是我们要留心,千万不可为读历史而读历史。我们必须把历史的教训和个人或集团的生活联系起来。历史教训必须通过现生活,从现生活中滤下来,才有指导生活的作用。这样经生活滤过的历史教训,可以使我们的生活倍上加倍的丰富起来,倘使一个人停留在自我或少数同伴的生活上,而拒绝广大人类的历史教训,那便是懒惰不长进,跌在狭义的经验论的泥沟里,甘心情愿的做一只小泥鳅。第二,中国已经到了生死关头,争取大众解放的生活教育,自有它应负的历史的使命。为着要争取大众解放,它必须争取中华民族的解放;为着要争取中华民族之解放,它必须教育大众联合起来解决国难。因此。推进大众文化以保卫中华民国领土主权之完整,而争取中华民族之自由平等,是成了每一个生活教育同志当前所不可推却的天职了。

 

 

 

 

 

 

 

 

谈生活教育*

      ──答复一位朋友的信

 

接读十二月十二日手书,知道我们在重庆相左,不能见面谈一谈,那是很可惜的一件事。承你对于生活教育和生活教育者提出一些意见,我们很感谢。你所勉励我们的话,多半是对的,我们是朝着你所指示的路向不断的努力。但是你批评生活教育是有一些不正确。这不能怪你,因为如你所说,你不能把全部生活教育研究之后再提出意见。为着要答复你的好意,我想把我认为不正确的地方提出来和你谈谈。

第一,你说:“生活教育者好像不懂得‘真正生活教育的实现,只有在没有人剥削人的制度里存在’。”你仔细想过之后,便知道这样的看法,是机械的看法而不是发展的看法,是静态的看法而不是动态的看法,是等待的看法而不是追求的看法。你心里的理想的社会,不是从天上落下来的,而是人类依着历史发展的趋势努力创造出来的,真正的生活教育,自

       

*本篇原载1940110日《战时教育》第5卷第5期,尾注“二十八年十二月”指193012

古以来一直存在到今天,即发展到今天,而且还要一直存在下去,发展下去而达到最高的生活即最高的教育。为着最高的目的而忘了发展的过程和为了发展的过程而忘了最高的目的,都是错误。

第二,你说:“生活教育者企图不经过突变而欲达到质变。”我们没有这样的企图。除非你所遇到的是没有常识的“生活教育者。”水热到摄氏一百度,突变而为水蒸汽。我们不能幻想着水蒸气而忽视了砍柴、挑水、烧锅的工作。

第三,你说:生活教育者之努力……即使能完成任务,那也只限于一部分被……提拔的“天才者”,群众是没有份的。这“天才者”大概是指我们所选之具有特殊才能之儿童吧?他们是从难童中选来,不能说他们与民众无关。我们当然不应该为“天才”而办“天才”教育,但是为着增加抗战建国的力量而培养特殊才能的幼苗,使他们不致枯萎夭折,也是值得做的工作。我们当然不应该教他们做人上人。但是为着社会进步,让他们依据各人的才能志愿,学做一群人中人,而且把他们的贡献发挥出来以为民众服务,也是值得干的工作。若只注重“天才”教育而忽略一般教育,那是不可以;但是,生活教育者自始就发动普及教育运动,到近来,才感觉到具有特殊才能之儿童之被忽视而开始唤起社会之注重。我们所希望的是“从民众那里来”的“回到民众那里去”。

第四,你说:“生活教育者没有把革命与教育联系起来。”这要看你心中的革命是一件什么事?你心中的联系是如何联系法?在我们看来,现在的民族解放斗争是革命的行动!我们以一个民众学术团体,对于团结、抗战建国,是用了全副精神参加,不敢有丝毫之懈怠。至于你所说,一个教育者同时应该是一个革命者,我很同意。但是我希望补充一句:一个真正革命者,必然是一个真正生活教育者。即使他不承认他是一个生活教育者,按着生活教育的理论说来,他也是一个道地的生活教育者。

第五,你说你的很多朋友,大都不知道生活教育是什么,并且说生活教育的受人忽视的主要原因是,因为缺少革命的联系。生活教育之被一部分忽视,那的确是事实,但完全归咎于缺少革命的联系,从上面说明看来,也不见得完全对。我想除我们自己力量有限外,生活教育之被人忽视,还有下述之原因:一、过生活而忽视教育的人,必然忽视生活教育。二、受教育或施教育而忽视生活的人,亦必然忽视生活教育。三、忽视民众生活而又忽视民众教育的人,固然不要生活教育而高谈革命理论,而无革命实践的象牙塔里的“革命家”,也无由知道生活教育之宝贵。

末了,你希望我们能够出版一部生活教育大纲。我们正在着手编这样一部集体创作,现在为你参考起见,我把生活教育的理论提出几个要点和你谈谈。

从定义上说,说教育是给生活以教育,用生活来教育,为生活向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说,是生活决定教育,从效力上说,教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。“教学做合一”,是生活法亦即教育法。为要避去瞎做、瞎学、瞎教,所以提出“在劳力上劳心”,以期理论与实践之统一。“社会即学校”这一原则,要把学问从私人的荷包里解放出来。“行是知之始,知是行之成”,是教人从源头上去追求真理。工学团或集体主义之自我教育,是在团体生活里争取自觉之进步。“教育是民族解放、大众解放、人类解放之武器。”这种教育观,是把教育从游戏场、陈列室解放出来,输送到战场上去。时间不许我细说,总之,生活教育理论,是半殖民地半封建的中国争取自由平等的教育理论。我希望你把研究之门大开起来。如果有机会,我想和你谈谈。千万不要因为之倒霉,少数人之不忠实,就误断一个运动的命运。

千教万教教人求真,千学万学学做真人——陶行知

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