第8章 陶行知名言警句 来源:  作者:  点击率:9504次 时间:2015-03-20  

行是知之始,知是行之成

    陶行知18911018日出生,原名叫陶文浚,19101914年在金陵大学读书时,因崇拜明朝的思想家王阳明的“知行合一”而更名为陶知行,后渐渐认识到王阳明的“知是行之始,行是知之成”的说法不对,应该是“行是知之始,知是行之成”,192763日在晓庄师范演讲《行是知之始》,1934716日在《生活教育》发表《行知行》,署名为陶行知,此后即改知行为行知。

    陶先生在《行是知之始》一文中论述到,阳明先生说“知是行之始,行是知之成”的说法我以为不对,应该是“行是知之始,知是行之成”。我们先从小孩说起,他起初必定是烫了手才知道火是热的,冰了手才知道雪是冷的,吃过糖才知道糖是甜的,……,凡此种种,我们都清楚的看得“行是知之始,知是行之成”。

    《墨辨》提出三种知识,一是亲知,二是闻知,三是说知。“亲知”是亲身得来的,就是从“行”中得来的;“闻知”是从旁人那里得来的,或是由师友口传,或是由书本传达,都可以归为这一类;“说知”是推想出来的知识。现在一般学校里所注重的知识只是闻知,几乎以闻知概括一切知识,亲知是几乎完全被挥于门外,说知也被忽略,最多也不过是些从闻知里推想出来的罢了。我们拿“行是知之始”来说明知识来源,并不是要否认闻知和说知,乃是承认亲知是一切知识之本,闻知与说知必须安根于亲知里方能发生效力。

附行知手迹

三环的意义

19391225日在《战时教育》上发表《我们的校徽》。

“育才开学之后,将近两个月,大家觉得还少一个东西,一天有几位同志正式提出来要一个校徽。……,一连好多天我不能交卷。九月三十日,我从金刚碑坐船到白沙沱,在船上有的空闲,可以仔细地对这个问题想一想。忽然我的脑海中浮出一个圆圈。这圆圈是求学的符号,因为要虚心而且要有相当的空闲;它又是工作的符号,因为工作要不断地努力才能成功;它又是战斗的符号因为抗战要精诚团结才能得到最后的胜利。

这一圆圈虽然把学校生活本身的内容包括无遗,但何以表现它与世界及历史发展之关系呢?我想了一下,觉得必定要三个圆圈连锁起来,才能充分发挥这一切的意义,第一个圆圈代表全校一体,第二个圆圈代表世界一体,第三个圆圈代表古往今来一体。

我继续想下去,俞觉得这三个圆圈校徽的意义之丰富。它们可以表现出来的意义有:民族、民权、民生;智、仁、勇;真、善、美;……”。

二十世纪九十年代后新一代的校领导将三环的意义确定为“真挚的感情、真诚的品行、真实的本领”。

附重庆育才学校校徽

                  捧着一颗心来  不带半根草去

    陶先生在1930430日致李友梅等同志的信中写到,“接到四月二十四日的信,知道你们用两件大衣跑了三十里路当不得两元钱,又饿着肚子跑回学校。这件事是你们在江北为乡村教育写下的悲壮一页,亦即光荣的一页。……,捧着一颗心来,不带半根草去。你们抱着这种精神去教导小朋友总是不会错的”。

附行知手迹

    陶行知在1942720日育才学校三周年纪念晚会上演讲时提出了“每天四问”。

    第一问:我们的身体有进步没有?

    第二问:我们的学问有进步没有?

第三问:我们的工作有进步没有?

第四问:我们的道德有进步没有?

首先,我们每天应该要问的是“自己的身体有没有进步,有,进步了多少”。为什么要这样问呢?因为健康第一,没有了身体一切都完了。

其次,我们每天应该要问的是“自己的身体有没有进步,有,进步了多少”。为什么要这样问呢?因为学问是一切前进活力的源泉。现在我想到五个字可以帮助我们学问易于进步。第一个是“一”字,一是专一的一;第二个是“集”字,集是“搜集”的集;第三个是“钻”字,钻是钻进去的钻,就是深入的意思;第四个是“剖”,剖是“解剖”的剖,就是分析的意思;第五个是“韧”字,韧是坚韧的意思。

再次,我们每天应该要问的是“自己的工作有没有进步,有,进步了多少”。为什么要这样问呢?因为工作的好坏影响我们的生活学习都是很大的。

最后,我们每天应该要问的是“自己的身体有没有进步,有,进步了多少”。为什么要这样问呢?因为道德是做人的根本,根本一坏纵使你有些学问和本领也无甚用处,并且没有道德的人学问和本领愈大就能为非做恶愈大。

千教万教教人求真 千学万学学做真人

陶行知1946421日在育才学校演讲《小学教师与民主运动》时讲到,第一流的教授具有两种要素,一是有真知灼见,二是肯说真话、敢驳假话、不说谎话。……,教师的职务是“千教万教教人求真”,学生的职务是“千学万学学做真人”。

附行知手迹

 

盖课程为学校教育之中心,假使课程得有圆满解决,则其他问题即可迎刃而解。

《陶行知全集》一卷652

课程宜特别注意科学方面。旧文明与新文明之区别,即在科学。……中学课程对于科学,尤宜格外注重。

《陶行知全集》一卷393

我们要活的书,不要死的书;要真的书,不要假的书;要动的书,不要静的书;要用的书,不要读的书。总体来说,我们要以生活为中心的教学做指导,不要以文字为中心的教科书。

《陶行知文集》411412

教学做指导编得对不对,好不好,可以下列三种标准判断它。()看它有没有引导人动作的力量,看它有没有引导人干了一个动作又要干一个动作的力量。……()看它有没有引导人思想的力量,看它有没有引导人想了又想的力量。……()看它有没有引导人产生新价值的力量,看它有没有引导人产生新益求新的新价值的力量。

《陶行知文集》416

1938年陶行知先生到武汉大学作演讲。他从皮包里抓出一只大公鸡,又从口袋里掏出一把米放在桌上。接着,用左手按住鸡头逼它吃米,鸡只叫不吃。又掰开鸡的嘴,把米硬塞进去,鸡挣扎着仍不吃。当陶先生松开手,把鸡放在桌上,大公鸡就吃米了。陶先生用这个深入浅出的道理批评了生活中那种:先生强迫学生去学习的现象,同时,又启发学生要自动地学习。学习同公鸡吃米一样,是自觉自动的行为。老师按住头,把知识硬灌给学生、硬喂给学生,是学不成的。多年来,在应试教育制度的束缚下,许多学生全然依赖老师。一旦离开老师,没了参考书、练习册,便不知怎样学习。然而,学生最大的能力,莫过于学会自己学习。陶先生几十年前的教诲,对广大教师改进教学方法,引导学生自主、自动、自由地学习,有着深刻的启迪。


我们常见的教育家有三种:一种是政客的教育家,他只会运动,把持,说官话;一种是书生的教育家,他只会读书,教书,做文章;一种是经验的教育家,他只会盲行,盲动,闷起头来,办…………办。第一种不必说了,第二第三种也都不是最高尚的,依我看来,今日的教育家,必定要在下列两种要素当中得了一种,方才可以算为第一流的人物。

一、敢探未发明的新理。我们在教育界做事的人,胆量太小,对于一切新理,小惊大怪。如同小孩子见生人,怕和他接近。又如同小孩子遇了黑房,怕走进去。究其结果,他的一举一动,不是乞灵古人,就是仿效外国。也如同一个小孩子吃饭,穿衣,都要母亲帮助,走几步路,也要人扶着,真是可怜。我们在教育界任事的人,如果想自立,想进步,就须胆量放大,将试验精神,向那未发明的新理贯射过去;不怕辛苦,不怕疲倦,不怕障碍,不怕失败,一心要把那教育的奥妙新理,一个个的发现出来。这是何等的魄力,教育界有这种魄力的人,不愧受我们崇拜。

二、敢入未开化的边疆。从前的秀才以为不出门能知天下事,久而久之不出门就变做不敢出门了。我们现在的学子,还没有解脱这种风气。试将各学校的同学录拿来一看,毕业生多半是在本地服务,那在外省服务的,已经不可多得,边疆更不必说了。一般有志办学的人,也专门在有学校的地方凑热闹,把那边疆和内地的教育,都置在度外。推其原故,只有一个病根,这病根就是怕。怕难,怕苦,怕孤,怕死,就好好的埋没了一生。我们还要进一步看,这些地方的教育究竟是谁的责任?我们要晓得国家有一块未开化的土地,有一个未受教育的人民,都是由于我们没有尽到责任。责任明白了,就放大胆量,单身匹马,大刀阔斧,做一个边疆教育的先锋,把那边疆的门户,一扇一扇的都给它打开。这又是何等的魄力,有这种魄力的人,也不愧受我们崇拜。

敢探未发明的新理,即是创造精神,敢入未开化的边疆,即是开辟精神。创造时,目光要深;开辟时,目光要远。总起来说,创造开辟都要有胆量。在教育界有胆量创造的人即是创造的教育家,有胆量开辟的人即是开辟的教育家,都是第一流的人物。大丈夫不能舍身试验室,亦当埋骨边疆尘,岂宜随便过去!但是这种人才,究竟要到什么时候才能出现?究竟要由什么学校造就?究竟要用什么方法养成?可算是我们现在最关心的问题。

 

鄙人承贵两校之嘱,来与诸君畅谈,不胜快乐。鄙人最喜同学生谈话,因十余年来,无日不做学生;即现在当教员,亦未尝不是做学生,盖不学则不能教。既为学生,则与诸君均为同志,同志相谈,自必非常快乐。诸君均为师范生,所研究者为教育,而鄙人所研究者,亦为教育,尤为同志中之同志,所以更为快乐。诸君平日在校,已受良好之教训,固无庸鄙人多谈。惟是同志相聚,亦不可不有所研究,尚希诸同志加以指正为荷。今日所讲之题,即《师范生应有之观念》。

教育乃最有效力之事业

教育能改良个人之天性。人之性情有善有恶,教育能使恶者变善,善者益善。即个人性情中,亦有善分子与恶分子,且善分子中亦含有恶。如爱,乃性情中之善分子也;而爱极生妒,变善为恶矣。恶分子中亦含有善。如怒,乃性情中之恶分子也,然文王一怒而安天下,用恶为善矣。教育乃取恶性中之善分子,去善性中之恶分子。如开矿然,泥内含金,金内亦杂有泥。开矿者取泥内之金,去金内之泥,然后成为贵品。教育亦若是矣。

教育能养成共和之要素。共和国有两大要素:一须有正当领袖,一须有认识正当领袖之国民。盖领袖有正当者,亦有不正当者。正当领袖,能引导国民行正当之事业;不正当领袖,能诱致国民行不正当之事业。故又必须养成能认识正当领袖之国民,领袖正当则从之,领袖不正当则去之。由是,正当领袖之势力日张,而不正当领袖之势力日蹙。所以教育能巩固共和之基础也。

教育能传播非遗传的文化。人之言语非生而知之者,必由渐习而后能。然亦只能说一国之语,如中国人只能说中国语,而不能言德、美、俄、日等国之语。如欲能言德、美、俄、日等国之语,必由专习而后能。推而言之,世界文化无虑千万,皆父母所不能遗传者,而教育能一一灌输之。鄙人谓教育能造文化,则能造人;能造人,则能造国。今人皆云教育能救国,但救国一语,似觉国家已经破坏,从而补救,不如改为造国。造一件得一件,造十件得十件,以至千百万件,莫不皆然。贫者可以造福,弱者可以造强。若云救国,则如补西扯东,医疮剜肉,暂虽得策,终非至计。若云教育造国,则精神中自有趣味生焉,盖教育为乐观的而非悲观的也。

教育为最有可为之事。古今名人莫不由研究教育而出。如达尔文、杜威、威尔诺刻等,皆由研究教育而出者也。但须有决心,有坚志,则成事何难?惟此尚是第二事。我等第一要知:人是人,我是我。天既生我,则必与我以一种为人所无能为之能力。不然,既有他何必有我!天既生孔子,万事皆孔子所能为,则又何必生我而为古人之附属物?由此观之,则我等当自立,当自强,为我之所能为,不随人学步,庶不负天生我之意。教育既然如此,则我师范生当作何种之观念?以鄙人看来,男师范生与女师范生之观念,当有不同。欧战发生后,德法发生一莫大之问题。因其平时男教师比女教师为多,一旦战事发生,国内乏男子担任教育事业,影响于儿童者甚大。中国亦如此。但美国、加拿大则不然,其小学教师皆以女子充当,其男子皆任兵役以卫国家,所以战事发生后,教育依然不受影响。再,女子与儿童有天然亲爱之感情,非若男子之爱护儿童出于勉强也。但高等小学则有不同,因此须养成其进取勇敢之精神,激发其军国民之志气,故须利用男教师。此男女教师不同之点也。然其共同之点,则在以教育为专门职业。地理、历史、哲学、医学、生理学等,虽皆为教育家所利用,而教儿童则非修专门之教育的科学不可。今世界上有四种教育家:一、政客教育家,藉教育以图政治上之活动;二、空想教育家,有空想而未能实行;三、经验教育家,以经验自居,不肯研究理论;四、科学教育家,则实用科学以办教育者。中国现在教育家只有政客、空想、经验三种,但教育以科学教育为最重要,故男女师范生当专心致志、抱定主义、以教育为专门职业,则何人不可几,何事不可为耶?

教育乃一种快乐之事业
《论语》曰:有朋自远方来,不亦乐乎?非当日孔子言教育之快乐耶?孔子一生诲人不倦,至于发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。现任教育者,无不视当教员为苦途,以其无名无利也。殊不知其在经济上固甚苦,而实有无限之乐含在其中。愚蒙者,我得而智慧之;幼小者,我得而长大之;目视后进骎骎日上,皆我所造就者。其乐为何如耶!故办教育者之快乐,当在手续上,而不在其结果之代价。换言之,即视教育为游戏的作业、作业的游戏也。至于劳碌动作,以求结果之代价者,则宜摈弃于教育界外。

各种教育之职业皆须视为平等

现在教员一般心理,每以大、中学校之等级高,高小国民学校之等级低,于是以教大、中学校为荣,而以教高些国民学校为贱。不知大学要紧,中学要紧,而高等小学、国民小学、幼稚园尤要紧。以鄙人主张,凡大学、中学、小学等教员,国家须有同等之酬劳,社会须有同等之待遇。然常人心理,多不明小学之紧要,师范生亦有不明此理者。由是,他人固不以平等看待,即自视亦觉小学教员不如大学、中学教员之价值。甚至去而不为,放弃其应做之职业。故欲救此弊,先须视各种教育之职业皆为平等,此师范生所当注意者也。

教育为给儿童需要之事业

教育者,乃为教养学生而设,全以学生为中心,故开办学校、聘请教师,无一非为学生也。若无学生,焉有学校?既无学校,焉有教师?然则教师与学生,焉可无同情耶?同情谓何?即以学生之乐为乐,以学生之忧为忧;学生之休戚即我之休戚,学生之苦恼即我之苦恼是也。鄙人曾参观一校,终日仅一见教师之笑,中可谓不威严矣!吾人若设身处地为其学生,必须视之为判官、为阎罗,如芒刺之在背矣。此教师不能与学生同情之故也。现中国教师之大弊,即在于此。此又我师范生所当注意者也。

教育为制造社会需要之事业

教育为改良社会而设,为教育社会人才而设。故学校非寺院岩穴也,教员非孤僧隐士也。夫既为社会而设,若与社会不相往来,何以知社会之需要?中国前此之弊,即在于此,亦我师范生所宜注意者也。

教育为师范生终身之事业

现在为教育者,男则因赋闲无事,遂暂为之;女则因尚未适人,而暂为之。事既得,家既成,则远翔而不顾。视办教育如用雨伞,雨则取以遮盖,晴则置之高阁;视居学校如寓客栈,今日寓此,明日便去,虽有蚊蚤之为害,不过今宿,又何必大事驱除!教育中亦有害虫,教师之责,所宜驱除,岂可以暂为,遂视同秦越而不作整顿之计耶?昔英女皇依里萨伯终身不嫁,人问之故,辄以英吉利即吾之夫一语以对。意相加富尔终身不娶,人问之故,辄以意大利即吾之妻一语以对。故鄙人今亦二语告于诸君,即男师范生应以教育为之妻,女师范生应以教育为之夫,有此定力,则赴汤蹈火,在所不辞,鞠躬尽瘁,死而后已。吾身不成,吾子绍之;吾子不成,吾孙绍之;子子孙孙,世世代代,相续无间,海可枯而吾之志不可枯,石可烂而吾之志不可烂。西藏,极西边极穷苦之地也,有须吾办教育者,吾即往西藏而不辞。蒙古,极北边极穷苦之地也,有须吾办教育者,吾即往蒙古而不辞。不要名,不要利,只要教育好;不怕难,不怕死,只怕教育不好。师范生乃负此志者,故与别种学生不同。读书要当作教书读,求学要当作教学求。蚕食桑叶,消化而吐出能为锦绣之丝;师范生求学,亦当融会贯通而吐出有益于人之事业也。

以上所说,皆属泛论。尚有一问题,与诸君商酌,庶上说皆可解决而变为切实。曾子曰:吾日三省吾身。诸君亦当自省为何不入他校而入师范学校?岂为师范学校豁免学膳费而来乎?抑为求学之故,无他校可入,不得不入师范学校乎?或迫于父母之命,不得已而入师范学校乎?将负大才能、抱大兴味而后入师范学校乎?假如因免学膳费,因无他校可入,及因父母所迫而入,姑且无论。若因负大才能抱大兴味,其将何以自待?吾见今日师范毕业生,有一部分人不办教育,或办教育而不尽心力者,皆由初未能自省也。然则,以上所说均成空谈矣。鄙人此番之话,方为负大才能抱大兴味而入师范学校者言之,望诸君皆注意焉。如有误谬之处,不妨指出纠正,实甚欣幸。

 

学校的势力不些他能教坏的变好,也能教好的变坏。他能叫人做龙,也能叫人做蛇。他能叫人多活几岁,也能叫人早死几年。

学校以生活为中心。一天之内,从早到晚莫非生活,即莫非教育之所在。一人之身,从心到手莫非生活,即莫非教育之所在。一校之内,从厨房到厕所莫非生活,即莫非教育之所在。学校有死的有活的,那以学生全人、全校、全天的生活为中心的,才算是活学校。死学校只专在书本上做工夫。间于二者之间的,可算是不死不活的学校。

学校是师生共同生活的处所。他们必须共甘苦。甘苦共尝才能得到精神的沟通,感情的融洽。国家大事,世界大势,亦必须师生 共同关心。学校里师生应当相依为命,不能生隔阂,更不能分阶级。人格要互相感化,习惯要互相锻炼。人只晓得先生感化学生,锻炼学生,而不知学生彼此感化锻炼和感化锻炼先生力量之大。先生与青年相处,不知不觉的,精神要年轻几岁,这是先生受学生的感化,学生质疑问难,先生学业片刻不能懈怠,是先生受学生的锻炼。这是不可避免的,也是好现象。总之,师生共同生活到什么程度,学校生气也发扬到什么地步,这是丝毫不可以假借的。李白诗说:黄河之水天上来,奔流到海不复回。这好比是学生的精神。办学如治水,我们必须以导河的办法把学生的精神宣导出去,使他们能在有益人生的事上去活动。倘不能因势利导,反而强事压制,那末决堤泛滥之祸不能幸免了。

康健是生活的出发点,亦就是学校教育的出发点。学问、道德应当有一个活泼稳固的基础,这基础就是康健,俗话说百病从口入,同志们务必注意,办学校是要从厨房、饭厅办起的。

生活之发荣滋长须有吸收滋养料的容量,学校教职员必须虚心,学而不厌。我以为不但教师学而不厌,就是职员也要学而不厌,因为既以生活为学校的中心,那末各种事务都要含有教育的意义。从校长起一直到厨司、校工,各有各的职务,即各有各的学问要增长。增进之法有二:一是各有应读之书必须读;二是各有应联之专家同志必须联。一个学校要想有美满的生活,必须和知识的泉源通根水管,使得新知识可以源源而来。

学校生活只是社会生活一部分。学校不是道士观、和尚庙,必须与社会生活息息相同。要有化社会的能力,先要情愿社会化。

学校生活是社会生活的起点。远处着眼,近处着手,改造社会环境要从改造学校环境做起。全校师生应当以美术的精神共同改造学校环境。凡应当改造的,一丝一毫都不肯轻松放过,才能表现真精神。师生不能共同改造学校环境而侈谈社会改造,未免自欺欺人。

高尚的生活精神不用钱买,不靠钱振作,也不能以没有钱推诿。用钱可以买来的东西,没有钱自然买不来;用钱买不来的东西,没有钱也可以得到的。高尚的精神如同山间明月、江上清风一样,是取之无尽,用之无穷的。没有钱是一事,没有精神又是一事。有钱而无精神和无钱而有精神的学校,我都见识过。精神是不靠钱买的。精神是在我们身上,我们肯放几分精神,就有几分精神。不关有没有钱,只问我肯不肯把精神放出来。

我们要学校生活长得敏捷圆满,就得要把他放在光天化日之下。太阳光底下可以滋长,黑暗里免不掉微生物。所以我主张学校要给人看。做父母的、管学务的,以及纳教育税的人,都要看学校。要学校改良,做校长的、做教员的,都要欢迎人参观批评,以补自己之不足。学校放在太阳光里必能生长,必能继续不断的生长。

我对于学校悬格并不要高,只希望大家把学校办到一个地步——情愿送亲子弟入校求学,就算好了。前清往往有办学的人不令子弟入学,时论以为不拴现今主持省县教育者,亦颇有以子弟无好学校进为虑,甚至送入外人设立学校肄业,真正令人不解。我要有一句话奉劝办学同志,这句话就是:待学生如亲子弟

 

阳明先生说:知是行之始,行是知之成。我以为不对。应该是行是知之始,知是行之成。我们先从小孩子说起,他起初必定是烫了手才知道火是热的,冰了手才知道雪是冷的,吃过糖才知道糖是甜的,碰过石头才知道石头是硬的。太阳地里晒过几回,厨房里烧饭时去过几回,夏天的生活尝过几回,才知道抽象的热。雪菩萨做过几次,霜风吹过几次,冰淇淋吃过几杯,才知道抽象的冷。白糖、红糖、芝麻糖、甘蔗、甘草吃过几回,才知道抽象的甜。碰着铁,碰着铜,碰着木头,经过好几回,才知道抽象的硬。才烫了手又冰了脸,那末,冷与热更能知道明白了。尝过甘草接着吃了黄连,那末甜与苦更能知道明白了。碰着石头之后就去拍棉花球,那末,硬与软更能知道明白了。凡此种种,我们都看得清楚行是知之始,知是行之成。佛兰克林放了风筝才知道电气可以由一根线从天空引到地下。瓦特烧水,看见蒸汽推动壶盖便知道蒸汽也能推动机器。加利里翁在毕撒斜塔上将轻重不同的球落下,便知道不同轻重之球是同时落地的。在这些科学发明上,我们又可以看得出行是知之始,知是行之成

墨辩提出三种知识:一是亲知,二是闻知,三是说知。亲知是亲身得来的,就是从中得来的。闻知是从旁人那儿得来的,或由师友口传,或由书本传达,都可以归为这一类。说知是推想出来的知识。现在一般学校里所注重的知识,只是闻知,几乎以闻知概括一切知识,亲知是几乎完全被挥于门外。说知也被 忽略,最多也不过是些从闻知里推想出来的罢了。我们拿行是知之始来说明知识之来源,并不是否认闻知和说知,乃是承认亲知为一切知识之根本。闻知与说知必须安根于亲知里面方能发生效力。

试取演讲三八主义来做个例子(三八主义即三八制。美国无产阶级为反对资产阶级残酷剥削,188651日,芝加哥20万工人举行大罢工,提出每天工作八小时,学习八小时,休息八小时的要求,通称三八制)。我们对一群毫无机器工厂劳动经验的青年演讲八小时工作的道理,无异耳边风。没有亲知做基础,闻知实在接不上去。假使内中有一位青年曾在上海纱厂做过几天工作或一整天工作,他对于这八小时工作的运动的意义,必有亲切的了解。有人说:为了明白八小时工作就要这样费力的去求经验,未免小题大做,太不经济。我以为天下最经济的事无过这种亲知之取得。近代的政治经济问题便是集中在这种生活上。从过这种生活上得来的亲知,无异于取得近代政治经济问题的钥匙。

亲知为了解闻知之必要条件已如上述,现再举一例,证明说知也是要安根在亲知里面的。

白鼻福尔摩斯里面有一个奇怪的案子。一位放高利贷的被人打死后,他的房里白墙上有一个血手印,大得奇怪,从手腕到中指尖有二尺八寸长。白鼻福尔摩斯一看这个奇怪手印便断定凶手是没有手掌的,并且与手套铺是有关系的。他依据这个推想,果然找出住在一个手套铺楼上的科尔斯人就是这案的凶手,所用的凶器便是挂在门口做招牌的大铁手。他的推想力不能算小,但是假使他没有铁手招牌的亲知,又如何推想得出来呢?

这可见闻知、说知都是安根在亲知里面,便可见行是知之始,知是行之成

十六年六月三日



生活教育之特质

你如果看过《狸猫换太子》那出戏,一定还记得那里面有一件有趣的事情,就是出现了两个包龙图:一个是真的,还有一个是假的。我们仔细想想,是愈想愈觉得有趣味了。世界上无论什么事,都好像是有两个包龙图。就拿教育来说罢,你立刻可以看出两种不同的教育:一种叫做传统教育;另一种叫做生活教育。又拿生活教育来说吧,你又可以发现两种不同的说法:一种主张教育即生活;另一种是主张生活即教育。我现在想把生活教育的特质指出来,目的不但要使大家知道生活教育与传统教育不同,并且要使大家知道把假的生活教育和真的生活教育分别出来。 

(一)生活的生活教育第一个特点是生活的。传统的学校要收学费,要有闲空功夫去学,要有名人阔老介绍才能进去。有钱,有闲,有面子,才有书念,那末无钱,无闲,无面子的人又怎么办呢?听天由命吗?等待黄金时代从天空落下来吗?不!我们要从生活的斗争里钻出真理来。我们钻进去越深,越觉得生活的变化便是教育的变化。生活与生活一磨擦便立刻起教育的作用。磨擦者与被磨擦者都起了变化,便都受了教育。有人说:这是生活教育的对立,便是生活教育的磨擦。我以为教育只是生活反映出来的影子不能有磨擦的作用。比如一块石头从山上滚下来,碰着一块石头,就立刻发出火花的。倘若它只碰着一块石头的影子,那是不会发出火花的。说的正确些,是受过某种教育的生活与没有受过某种教育的生活,磨擦起来,便发出生活的火花,即教育的火花,发出生活的变化,即教育的变化。 

(二)行动的生活与生活磨擦,便包含了行动的主导地位。如果行动不在生活中取得主导的地位,那末传统教育者就可以拿读书的生活便是读书的教育来做他们掩护的盾牌了。行动既是主导的生活,那末,只有为行动而读书,在行动上读书才可说得通。我们还得追本推源的问:书是从哪里来的?书里的真知识是从哪里来的?我们是毫不迟疑的回答说:行是知之始即行即知,书和书中的知识都是著书人从行动中得来的。我要声明著书人和注书人抄书人是有分别。人类和个人的知识的妈妈都是行动。行动产生理论,发展理论。行动所产生发展的理论,还是为的要指导行动,引着整个生活冲入更高的境界。为了争取生活之满足与存在,这行动必需是有理论,有组织,有计划的战斗的行动。 

(三)大众的少爷小姐有的是钱,大可以为读书而读书,这叫做小众教育。大众只可以在生活里找教育,为生活而教育。娄大众没有解放之前,生活斗争是大众惟一的教育。并且孤立的去干生活教育是不可能的,大众要联合起来才有生命可过;即要联合起来,才有教育可爱。从真正的生活教育看来,大众都是先生,大众都是同学,大众都是学生。教学做合一,即知即传是大众的生活法,即是大众的教育法。总说一句,生活教育是大众的教育,大众自己办的教育,大众为生活解放而办的教育。 

(四)前进的有人说,生活既是教育,那末,自古以来便有生活,怒有教育,又何必要我们去办教育呢?他这句话,分析是对的,断语是错的。我们承认自古以来便有生活即有教育。但同在一社会里,有的人是过着前进的生活,有的人过着落后的生活。我们要用前进的生活来引导落后的生活,要大家一起来过前进的生活,受前进的生活来引导落后的生活,要大家一起来过前进的的生活,受前进的教育。前进的意识要通过生活才算是教人真正的向前去。 

(五)世界的课堂里既不许生活进去,又收不下广大的大众,又不许人动一动,又只许人向后退不许人向前进,那末,我们只好承认社会是我们惟一的学校了。马路、弄堂、乡村、工厂、店铺、监牢、战场,凡是生活的场所,都是我们教育自己的场所。那末,我们所失掉的鸟笼,而所得的倒是伟大无比的森林了。为着要过有意义的生活,我们的生活力是必然的冲开校门,冲开村门,冲开城门,冲开国门,冲开无论什么自私自利的人所造的铁门。所以,整个中华民国和整个世界,才是我们真正的学校咧。 

(六)有历史联系的这里应该从两方面来说。第一,人类从几千年生活斗争中所得到,而留下来的宝贵的历史教训,我们必须用选择的态度来接受。但是我们要留心,千万不可为读历史而读历史。我们教训必须把历史的教训,和个人或集团的生活联系起来。历史教训必须通过现生活,从现生活中滤下来,才有指导生活的作用。这样经生活滤过的历史教训,可以使我们的生活倍上加倍的丰富起来。倘使一个人停留在自我或少数同伴的生活上,而拒戈尔巴乔夫广大人类的历史教训,那便是懒惰不长进,跌在狭义的经验论的泥沟里,甘心情愿的做一只小泥鳅。第二,中国已经到了生死关头,争取大众解放,它必须要争取中华民族的解放;为着要争取中华民族的解放,它必须德育大众联合起来解决国难。因此,推进大众文化以保卫中华民国领土主权之完整,而争取中华民族之自由平等,是成了每一个生活教育同志当前所不可推却的天职了。 

原载19363月有6日《生活教育》第3卷第2

.斋藤秋男:我非常推崇陶先生的教育思想。鲁迅先生在1918年发表《狂人日记》,喊出了救救孩子的呼声。比鲁迅晚生10年的陶行知,在教育实践中发现儿童才能,开发儿童智力。他推行小先生制,要求解放儿童的思想,发挥儿童的才智,让儿童做社会的小主人。他不愧为救救孩子的勇敢的实践者。陶先生提倡儿童解放,是为了达到大众解放,达到民族解放,最后达到世界人民的解放。陶先生的目标是远大的,境界是崇高的。他心中不仅有中国,而且有全世界。他留下的宝贵遗产,不仅是中国的,而且是世界人民的。 

《陶行知研究在海外》人民教育出版社19918月版第38-39

.毕莱士:陶先生是一个国际主义者,他希望中国儿童都能成为有知识有才干的国际主义者。他不仅希望中国人民能够人人都享受民主的生活,也希望朝鲜、日本、美国、全世界人民都能享受。他的努力使整个世界民主运动得有开展。他更使不论哪个阶级,不论哪个种族的人民,都能看、能写,并且能过民主的生活。我曾去过重庆参观过育才学校,我相信他的教育必然将成为中国明日之教育。” 

原载19461029日《新华日报》

郭沫若:陶先生是一个真善美三者具备的完人。由于他能克服占有欲,扩大创造欲。天下有一种人,只图扩大其占有欲,我的是我的,你的也是我的,一切都是我的。这种人只想把一切据为己有。反之,另一种人的创造欲强大,你的是你的,我的也是你的,且更创造于人,愈多愈好,使天下人都能公平享受。陶先生即属后者。陶先生的创造方法是学习,学习,再学习,他虽是教育家,但仍以小学生自居,向社会,向自然乃至向儿童学习。他的创造目的是为人民服务,而不是升官发财。中国要能少些官僚,少些买办,少些自私自利的野心家,中国也就可以和平民主了。外国要能少些独占资本家、战争贩子,世界也就太平了。希望追悼陶先生的人都能研读陶先生所著的《创造宣言》等论文。

原载19461029日《新华日报》

翦伯赞:我不同意把陶先生比作孔子,陶先生禀然有儒家风度,但陶先生却不是为统治阶级服务,做统治阶级的奴仆。陶先生是为人民服务,他是人民的先生。我也不同意把陶先生和墨子混为一谈。墨子是泛爱的,泛爱就是人人都爱,不管他是好人或是坏人。而陶先生爱人也憎人,同时也教人憎人。我也不同意以宗教家来比拟陶先生。陶先生就教于教会学校,他的思想、做人,具有宗教家愽爱的精神,但是,陶先生却不叫人民忍受、等待。相反地,他要人民反抗,站起来,那么正确地来衡量陶先生的尺度是什么呢?他有儒家的风度,墨家的慈爱,基督耶稣的精神,法家的严肃。他是自古以来哲人的全体。 

在晓庄公葬陶行知典礼上的讲话。原载1946124日《新华日报》

罗隆基:陶先生和孔夫子质上的不同。陶夫子教育,一切是往后看的,目的在于恢复周朝的天下。所以他的教育是统治者的教育,也可以说是做官的教育。而陶先生的教育,一切是向前走的,讲求真理,完完全全是人民的教育,也可以说是做的教育。今天是什么时代呢?今天就是孔子与陶先生斗争的时代,今天我们的任务,就是打倒孔夫子教育,把那些虚伪的礼义廉耻铲除。晓庄的晓字,就是天亮了的意思。今天我们不要哭。陶先生总是要死的,但陶先生真的就死了吗?不!陶先生死不了,有他满山满谷的论语,而陶先生的论语,正就是医治中国的特效药。陶先生埋葬的地方,就是天亮的地方。我们用陶先生的一部论语,把中国变成晓庄,变成天亮的地方。” 

在陶行知公葬典礼上的讲话,原载1946124日《新华日报》 

  董必武:吾敬陶夫子, 当今一圣人。 方圆巾规矩, 教育愈陶钧。 栋折吾将压, 山颓道未伸。 此生安仰止, 无复可归仁。” 

在陶行知公葬典礼会场上挂着董老哭陶先生的诗。原载1946126日《新华日报》

许德珩:陶先生无论从事业及年龄上说,是不应该死的。但他毕竟是死了。贪官污吏汉奸都不死,偏偏他死了,谁使他死的?是中国的社会!在.一八的时候,陶先生就是坚决主张抗日的,抗战后他又为民主奋斗终日奔走。他是反对帝国主义最激烈的。他希望国内和平与安定。” 

原载1946923日《新华日报》重庆市陶先生追悼大会上的发言

  陈嘉庚:君等入地登天,争取民主,争取自由,但凭赤手空拳,洒尽人间血泪; 我亦痛心疾首,反对独裁,反对贪妄,悉本侨胞公意,只求国济三强。

千教万教教人求真,千学万学学做真人——陶行知

版权所有:上海市行知中学
COPYRIGHT @ 2014 SHANGHAI XINGZHI HIGH SCHOOL
地址:上海市宝山区子青路99号 邮编:201900 电话:021-56104504 http://www.xzhs.org/