第9章 陶行知教育文集 来源:  作者:  点击率:6459次 时间:2015-03-20  

 

上海市行知中学陶行知思想研究室

 

 

  

1、中国师范教育建设论                                                      

2、教学做合一                                                              

3、生活教育之特质                                                          

4、在劳力上劳心                                                            

5、创造的教育                                                             

6、育才学校创办旨趣                                                       

7、育才学校教育纲要草案                                                   

8、我们的校徽                                                             

9、育才十字诀                                                             

10、大学教育的二大要素                                                    

11、教育的新生                                                            

12、教育改进                                                              

13、教育与科学方法                                                        

14、每天四问                                                              

15、生活即教育                                                                                                            

16、行知行                                                                

17、读书与用书                                                            

18、传统教育与生活教育有什么区别                                          

19、民主教育                                                              

20、杀人的会考与创造的考成                                                

21、填鸭教育                                                              

22、师范教育之新趋势                                                      

                                     

                                                                                    

 

中国师范教育建设论

教什么?怎样教?教谁?谁教?这是师范学校的几个基本问题。要想把师范学校办得好,必须把这些问题先弄明白。

师范学校首先要问的是教什么?这是教材的问题。施教的人不能无中生有,他必得要运用环境所已有的事物去引起学生之活动。所以遇了教什么这个问题,我们暂时可以下一句答语:有什么,学什么;学什么,教什么;教什么,就拿什么来训练教师。但是世界上有的东西,无计其数;所有的未必是所需要的。因此,我们姑且又要加上一句答语:要什么,学什么,学什么,教什么;教什么,就拿什么来训练教师。

所有和所要都知道了,我们立刻发生教法问题。我们要接着问一问:怎样教?教的法子要根据学的法子;学的法子要根据做的法子。教法、学法、做法是应当合一的。我们对于这个问题所建议的答语是:事怎样作就怎样学;怎样学就怎样教;怎样教就怎样训练教师。

教什么和怎样教,决不是凌空可以规定的。它们 都包含的问题。这问题就是:教谁?人不同,则教的东西、教的方法、教的分量、教的次序都跟着不同了。我们要晓得受教的人在生长历程中之能力需要,然后才能晓得要教他什么和怎样教他;晓得了要教他什么和怎样教他,然后才能晓得如何去训练那教他的先生。

预备要做先生的是哪种人?他对于教师职业的兴味、才能如何?他充当某种教师是否可以胜任愉快?现在实际在那儿当教师的是谁?师范学校所期望于他所训练的人才有多少能做适当的教师?这也是师范学校要考虑的问题。我们的建议是:谁在那儿教,谁欢喜教,谁能都得好,就应当训练谁。

就上面所说的,总起来看,我们知道 ,师范学校是要运用环境所有所需的事物,归纳于他所要传布的那种学校里面,依据做学教合一的原则,实地训练有特殊兴味才干的人,使他们可以按着学生能力需要,指导学生享受环境之所有并应济环境之所需。这个定义包含三大部分:一是师范学校本身的工作,二是中心学校的工作,三是环境里幼年人生活。这三大部分应当发生有机体的关系,使得他们的血可以流通,精神可以一贯。他们中间不当有丝毫的隔膜。一看这个定义,我们立刻晓得师范学校的出发点主是他所要传布的中心学校;中心学校的出发点就是环境里的幼年人生活,由此我们也就可以明白建设师范教育之历程。

环境里的幼年人生活既是中心学校的中心,我们首先就要把他弄个明白。我们要晓得幼年人在生长历程中有什么能力,有什么需要。我们虽不能完全知道,但是学者已经研究出来的,我们必须充分明了。幼年人淡是孤立的,他是环境当中的一个人。环境对于幼年人的生活有两种人的力量。一是助力。自然界的光线 、空气、食物、饮料,在常态之下,都的扶助人类生长的东西。社会里的语言文字、真知灼见,以及别人的互相提携,也都有扶助我们生长的作用。二是阻力。例如狂风、暴雨、水患、旱灾、虫害种种,都是自然界与人为难的东西。社会方面的贪官、污吏、劣绅、土棍、盗贼,以及一切不良的制度风俗,也是我们生长的挡路物。可以阻力倘不太大,可以化为助力。逆境令人奋斗生长历程中发生了困难才能触动思想,引起进步。人的脑袋就是这样长大的,文明也是这样进化的。我们应当运用自然界和社会界的助力、阻力去培植幼年人的生活力,使他可以做个健全分子去征服自然,改造社会。因此,我们又要问自然界与社会界对于幼年人的生长有什么助力,有什么助力?他们对于幼年人生长的贡献是什么?他们有什么缺憾要人力补天工之不足?一个环境对于幼年人生长之助力、阻力、贡献、缺憾,要具体的分析开来才能指导教育的实施。倘使囫囵吞枣,似乎没有多大用处。分析出来的具体事实必定是整千整万,学校自然不能完全采纳进去。所以进一步的工作就是估量每件事实的价值,价值估量之后再作选择的功夫,把价值最低的除开,需要可缓的除开,学校不必教不能教的除开,留下来的容纳到学校里去,编成教材,制为课程,佐以相当设备,配以相当程序,使教师指导学生脚踏实地的去做学。这样一来,中心学校就可以办成了。这种学校是有根的;他的根字在环境里,吸收环的境的肥料、阳光,化作自己的生命,所以他能长大抽条、发叶、开花、结果。这种学校是与自然生活、社会生活联为一气的。他能适应环境的生活,也能改造环境的生活。他是本地的土壤里产生出来的,它自能在相类的环境里传布。我们可以祝他说:恭喜你多福,多寿,多儿子,儿子又生孙;孙又生儿子,子子孙孙生到无穷期,个个教像你,个个胜过你。中心学校有了办法,再办师范学校。师范学校的使命,是要运用中心学校的精神及方法去培养师资。他与中心学校的关系也是有机体的,也是要一贯的。中心学校是它的中心而不是它的附属品。 中心学校也不应以附属品看待自己。正名定义,附属学校这个名字要不得。实习学校的名字好得多,但是这个名字包含了思想与实习分家的意味,也不是最好的。师范学校的各门功课都有专业的中心目的,大部分都应汉与中心学校联串起来。例如教育学、心理学等等功课若是教学熔为一炉,决不能发生很大的效力。这种功课应当与实地教学熔为一炉,大部分应当采取理科实验指南的体裁以谋教学做三者之合一。我们进行时对于师范生本身之能力与需要,当然要同时顾到。因为师范生将来出去办学的环境与中心学校的环境必定不能一模一样;要想师范生对于新环境甩所贡献,必得到同时给他们一种因地制宜的本领。

师范毕业生得了中心学校的有效办法和因地制宜的本领,就能到别的环境里去办一个学校。这个学校的精神与中心学校是一贯的,但不是刻印板的,不是照样画葫芦的。他要适应他的特殊环境,也要改造他的特殊环境。

这个学校对于学生所要培植的也是生活力。它的目的是要造就有生活力的学生,使得个个人的生活力更加润泽、丰富、强健,更能抵御病痛,胜过困难,解决问题,担当责任。学校必须给学生一种生活力,使他们可以单独或共同去征服自然,改造社会。

我们这里所建议的步骤是一气呵成的:自然社会里的生活产生活的中心学校,活的中心学校产生活的师范学校,活的师范学校产生活的教师,活的教师产生有生活力的国民。
这个建设历程,从头到尾,都是息息相通的,倘使发现不衔接、不联络、不适应的地方,到处可以互相参考纠正,随改随进。所以中心学校随着自然社会继续不断的改进,师范学校随着中心学校继续不断的改造,地方学校随着师范学校继续不断的改进,自然、社会生活又随着地方学校继续不断的改进。

上述师范教育的建设历程,倘用下图表示 ,更能一目了然:

说明:

自然、社会里的幼年生活是中心学校之中心。

中心学校是师范学校之中心。

一、二、三、四五是师范毕业生办的学校。

生活力代表师范毕业所办学校培养之学生。

训练初级师范教员之高等师范或师范大学,可于师范学校外加一圈,并类推。

师范学校既以中心学校为中心、那末,有哪一种的中心学校就有哪一种师范学校:有幼稚园为中心学校,就可以办幼稚师范; 有小学为中心学校,就可能办初级师范;有中学或师范为中心学校,就可能办高等师范或师范大学;有各种职机关或学校做中心学校,就可办各种职业师范。

师范学校既以中心学校为中心,就得跟着中心学校跑。凡有好的中心学校的地方,都可以办个师范;凡是没有好的中心学校的地方都可以取消师范的招牌。否则就应当根本改造中心学校和各方面的关系,使它名实相符。师范学校人数也不可拘,看中心学校的容量而定。他能容几个人就是几个人,不必勉强。一个师范可以有几个中心学校;一个中心学校也可以做几个师范学校的公共中心。例如,一个乡村师范可以有几个单级学校,几个复式学校,几个单式学校做他的中心学校。又例如,一个好的中心小学里可以容纳初级中学、高级中学,甚至于大学程度的师范生在这里学习。初级中学程度的人在这里学习之后可以去当初小的教师,高级中学程度的人在这里学习之后可以去当高小的教师,大学程度的学生在这里学习之后可以去办初极师范或县立师范。

中心学校的成立有两处方式都可以行:一是另起炉灶来创设;二是找那虚心研究、热心任事、成绩昭著并富有普遍性之学校特约改造,立为中心学校。这两种方式可以按照清形酌量采择施行。

有了中心学校,就可以在中心学校左近建筑或租借房屋开办师范或师范学校。收录师范生可有两种办法。一是本校招收新生始终其事,予以完全训练。这种办法规模较大,需用人才、设备、经费也较多。二是招收他校将毕业而有志充当教师之学生或有相当程度之在职之教员,加以相当时期之训练。照这样办法,师范部只须准备宿舍、图书、讨论室、指导人才及所需之其他设备,就可开办。这是比较轻而易举的。毕业后发修业证书,俟办成有生活力之学校始发给正式毕业证书。原肄业学校如因本校没有师范训练,亦得依照规定手续保送相当学生来此学习。毕业证书可由两校合发。这种种办法各极师范都可适用。

上面所说的是建设中国师范教育的根本原理与实施概要。中国师范教育前清办理失策,以致师范学校与附属学校隔阂,附属学校与实际生活隔阂。我们所以有这种隔阂,是因为我们的师范教育或是从主观的头脑里空想出来的,或是间接从外国运输进来的,不是从自己的亲切经验里长出来的。这种师范教育倘不根本改造,直接可以造成不死不活的教师,间接可以造成不死不活的国民。有生活力的国民,是要靠着生活力的教师培养的;有生活力的教师。又是要靠着有生活力的师范学校训练的。中国今日教育最急切的问题,是旧师范教育之如何改造,新师范教育之如何建设。国家所托命之师范教育,是决不容我们轻松放过的。我们很希望全国同志聚精会神的来对付这个问题

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

教学做合一

教学做合一是本校的校训,我们学校的基础就是立在这五个字上,再也没有一件事比明了这五个字还重要了。说来倒很奇怪,我   在本校从来没有演讲过这个题目,同志们也从没有一个人对这五个字发生过疑问,大家都好像觉得这是我们晓庄的家常便饭,用不着多嘴饶舌了。可是我近来遇了两件事,使我觉得同志中实在还有不明了了校训的意义的。一是看见一位指导员的教学做草案里面把活动分成三方面,叫做教的方面,学的方面,做的方面。这是教学做分家,不是教学做合一。二是看见一位同学在《乡教丛刊》上发表一篇关于晓庄小学的文章。在这篇文章里,他说:晓庄小学的课外作业就是农事教学做。在教学做合一的学校的辞典里并没有课外作业。课外作业是生活与课程离婚的宣言,也就是教学做离婚的宣言。今年春天洪深先生创办电影演员养成所,招生广告上有采用”“”“办法字样,当时我一见这张广告,就觉得洪先生没有十分了解教学做合一。倘使他真正了解,他必定要写教学做办法,决不会写作”“”“办法。他的误解和我上述的两个误解是相类的。我接受了两次刺激,觉得非彻底的、原原本本的和大家讨论明白,怕要闹出绝大的误解。思想上发生误解则实行上必定要引起矛盾。所以把这个题目来演讲一次是万不可少的。

我自回国以后,看见国内学校里先生只管教,学生只管受教的情形,,就认定有改革之必要。这种情形以大学为最坏。导师叫做教授,大家以被称教授为荣。他的方法叫做教授法,他好像拿知识来赈济人的。我当时主张以教学法来代替教授法,在南京高等师范学校校务会议席上辩论二小时,不能通过,我也因此不接受教育专修科主任为名义。八年,应《时报·教育新思潮》主干蒋梦麟先生之征,撰《教学做合一》一文,主张教的方法要根据学的方法。此时苏州师范学校首先赞成采用教学法。继而·事起,南京高等师范同事无暇坚持,我就把全部课程中之教授法一律改为教学法。这是实现教学合一的起源,后来新学制颁布,我进一步主张:事怎样做就怎样学,怎样学就怎样教;教的法子要根据学的法子,学的法子要根据做的法子,但是教学做做合一之名尚未出现。前年在南开大学演讲时,我仍用教学做合一之题,张伯苓行政管理拟改为学做合一。我于是豁然费通,直称为教学做合一。去年我撰《中国师范教育建设论》时,即将教学做合一之原理作有系统之叙述。我现在要把最近的思想组织起来作进一步之叙述。教学做是一件事,不是三件事。我们要在做上教,在做上学。在做上教的是先生;在做上学的是学生。从先生对学生的关系说:做便是教;从学生对先生的关系说:做便是学。先生拿做来教,乃是真教;学生拿做来学,方是实学。不在做上用功夫,教固不成为教,学也不成为学。从广义的教育观点看,先生与学生并没有严格的分别。实际上,如果破除成见,六十岁的老翁可以跟六岁的儿童学好些事情。会的教人,不会的跟人学,是我们不知不觉中天天有的现象。因此教学做是合一的。因为一个活动对事说是做,对己说是学,对人说是教。比如种田这件事是要在田里做的,便须在田里学,在田里教。游泳也是如此,游泳是在水里做的事,便须在水里学,在水里教。再进一步说,关于种稻的讲解,不是为讲解而讲解,乃是为种稻而讲解;关于种稻而看书,不是为看书而看书,乃是为种稻而看书;想把种稻教得好,要讲什么话就讲什么话,要看什么书就看什么书。我们不能说种稻是做,看书是学,讲解是教。为种稻而讲解,讲解敢是做,为种稻而看书,看书也是做。这是种稻的教学做合一。一切生活的教学做都要如此,方为一贯。否则教自教,学自学,连做也不是真做了。所以做是学的中心,也就是教的中心。既占如此重要的位置,宝山县立师范学校竟把教学做合一改为做学教合一,这是格外有意思的

 

 

 

 

 

生活教育之特质

你如果看过《狸猫换太子》那出戏,一定还记得那里面有一件最有趣的事情,就是出现了两个包龙图:一个是真的,还有一个是假的。我们仔细想想,是愈想愈觉得有趣味了。世界上无论什么事,都好像是有两个包龙图。就拿教育来说罢,你立刻可以看出两种不同的教育:一种叫做传统教育;另一种叫做生活教育。又拿生活教育来说吧,你又可以发现两种不同的说法:一种主张教育即生活;另一种是主张生活即教育。我现在想把生活教育的物质指出来,目的不但要使大家知道生活教育与传统教育之不同,并且要使大家知道把假的生活教育和真的生活教育分别出来。

(一)生活的。生活教育第一个特点是生活的,传统的学校要收学费,要有闲功夫去学,要有名人阔老介绍才进去。有钱,有闲,有面子,才有书念,那末无钱,无闲,无面子的人又怎么办呢?听天由命吗?等待黄金时代从天空落下来吗?不!我们要从生活的斗争里钻出真理来。我们钻进去愈深,愈觉得生活的变化便是教育的变化。生活与生活一磨擦便立刻起教育的作用。磨擦者与被磨擦者都起了变化,便都受了教育。有人说:这是生活教育的对立,便是生活教育的磨擦。我以为教育只是生活反映出来的影子,不能有磨擦的作用。比如一块石头从山上滚下来,碰着一块石头,就立刻发出火花,倘若它只碰着一块石头影子,那是不会发出火花的。说得正确些,是受过某种教育的生活与没有受过某种教育的生活,磨擦起来,便发出生活的火花,即教育的火花,发出生活的变化,即教育的变化。

(二)行动的。生活与生活磨擦,便包含了行动的主导地位。如果行动不在生活中取得主导的地位,那末,传统教育者就可以拿读书的生活便是读书的教育来做他们掩护的盾牌了。行动既是主导的生活,那末,只有为行动而读书,在行动上读书才可说得通。我们还得追本推源的问:书是从哪里来的?书里的真知识是从哪里来的?我们是毫不迟疑的回答说:行是知之始即行即知,书和书中的知识都是著书人从行动中得来的。我要声明著书人和注书人抄书人是有分别。人类和个人的知识的妈妈都是行动。行动产生理论,发展理论。行动所产生发展的理论,还是为的要指导行动,引着整个活动冲入更高的境界。为了争取生活之满足与存在,这行动必需是有理论,有组织,有计划的战斗的行动。

(三)大众的。少爷小姐有的是钱,大可以为读书而读书,这叫做小众教育。大众只可以在生活里找教育,为生活而教育。当大众没有解放之前,生活斗争是大众惟一的教育。并且孤立的去干生活教育是不可能的,大众要联合起来才有生活可过;即要联合起来,才有教育可爱。从真正的生活教育看来,大众都是先生,大众都是同学,大众都是学生。教学做合一,即知即传是大众的生活法,即是大众的教育法。总说一句,生活教育是大众的教育,大众自己办的教育,大众为生活解放而办的教育。

(四)前进的。有人说,生活既是教育,那末,自古以来便有生活,即有教育,又何必要我们去办教育呢?他这句话,分析是对的,断语是错的。我们承认自古以来便有生活即有教育,但同在一社会里,有的人是过着前进的生活,有的人过着落后的生活。我们要用前进的生活来引导落后的生活,要大家一起来过前进的生活,受前进的教育。前进的意识要通过生活才算是教人真正的向前去。

(五)世界的。课堂里既不许生活进去,又收不下广大的大众,又不许人动一动,又只许人向后退不许人向前进,那末,我们只好承认社会是我们惟一的学校了。马路、弄堂、乡村、工厂、店铺、监牢、战场,凡是生活的场所,都是我们教育自己的场所,那末,我们所失掉的是鸟笼,而所得的倒是伟大无比的森林了。为着要过有意义的生活,我们的生活力是必然的冲开校门,冲开村门,冲开城门,冲开国门,冲开无论什么自私自利的人所造的铁门。所以,整个中华民国和整个世界,才是我们真正的学校咧。

(六)有历史联系的。这里应该从两方面来说。第一,人类从几千年生活斗争中所得到,而留下来的宝贵的历史教训,我们必须用选择的态度来接受。但是我们要留心,千万不可为读历史而读历史。我们必须把历史的教训,和个人或集团的生活联系起来。历史教训必须通过现生活,从现生活中滤下来,才指导生活的作用。这样经生活滤过的历史教训,可以使我们的生活倍上加倍的丰富起来。倘使一个人停留在自我或少数同伴的生活上,而拒绝广大人类的历史教训,那便是懒惰不长进,跌在狭义的经验论的泥沟里,甘心情愿的做一只小泥鳅。第二,中国已经到了生死关头,争取大众解放的生活教育,自有它应负的历史的使命。为着要争取大众解放,它必须要争取中华民族的解放;为着要争取中华民族的解放,它必须教育大众联合起来解决国难。因此,推进大众文化以保卫中华民国领土主权之完整,而争取中华民族之自由平等,是成了每一个生活教育同志当前所不可推却的天职了。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

在劳力上劳心

昨天我讲《教学做合一》的时候,曾经提及是学之中心,可见做之重要。那末我们必须明白是什么,才能明白教学做合一。直行盲动是做吗?不是。胡思乱想是做吗?不是。只有手到心到才是真正的做。

世界上有四种人:一种是劳心的人;一种是劳力的人;一种是劳心兼劳力的人;一种是在劳力上劳心的人。二元论的哲学把劳力的和劳心的人分成两个阶级:劳心的专门在心上做功夫,劳力的专门在苦力上讨生活。劳力的只管闷起头来干,劳心的人只管闭起眼睛来想。劳力的人便成了无所用心,爱人制裁;劳心的人便成了高等游民,愚弄无知。以致弄成劳心者治人,劳力者治于人的现象。不但如此,劳力而不劳心,则一切动作都囿于故常,不能开创新的途径;劳心而不劳力,则一切思想难免玄之又玄,不能印证于经验。劳力与劳心分家,则一切进步发明都是不可能了。所以单单劳力,单单劳心,都不能算是真正之做。真正之做须是在劳力上劳心。在劳力上劳心是真的一元论。在这里我们应当连带讨论那似是而非的伪一元论。

一次我和一位朋友讨论本校主张在劳力上劳心,我的朋友说:你们是劳力与劳心并重吗?我说:我们的是主张在劳力上劳心,不是主张劳力与劳心并重。劳心与劳力并重虽似一元论,实在是以一人之身而分为两段;一段是劳心生活,一段是劳力生活,这种人的心与力都是劳而没有意识的。这种人的劳心或劳力都不能算是真正之做。真正之做只是在劳力上劳心,用心以制力。这样做的人要用心思去指挥力量,使能轻重得宜,以明对象变化的道理。这种人能以人力胜天工,世界上一切发明都是从他那里来的。他能改造世界,叫世界变色。我们中国所讲的科学原理,古时有致知在格物一语,朱子用在即物而穷其理来解释,似乎是没有毛病的了。但是王阳明跟着朱子的话进行便走入歧途。他叫钱友同格竹,格了三天,病了。他老先生便自告奋勇,亲自出马去格竹——即竹而穷竹理,格了七天,格不出什么道理来,也就病了。他不怪他自己格得不对,反而说天下之物本无可格,所能格的,只有自己的身心。他于是从格物跳到格心,中国的科学兴趣的嫩芽便因此枯萎了。假使他老先生起初不是迷信朱子的呆板的即物安置理,而是运用心思指挥力量以求物之变化,那便不致于堕入迷途。在劳力上劳心,是一切发明之母。事事在劳力上穷心,便可得事物之真理。人人在劳力上劳心,便可无废人,便可无阶级。征服天然势力,创造大同社会,是立在同一的哲学基础上的,这个哲学的基础便是在劳力上劳心。我们必须把人间的劳心者,劳力者,劳心兼劳力者一齐化为在劳力上劳心的人,然后万物之真理都可一一探获,人间之阶级都可一一化除,而我们理想之极乐世界乃有实现之可能。这个担子是要教师挑的。惟独贯彻在劳力上劳心的教育,才能造就在劳力上劳心的人类;也惟独在劳力上劳心的人类,才能征服自然势力,创造大同社会。最后,我想打一个预防针,以免误解,一次有一位朋友告诉我说:你们在劳心上劳力的主张,我极端的赞成。我说:如果是在劳心上劳力,我便极端不赞成了。我们的主张是在劳力上功心,不是在劳心上劳力

    “在劳力上劳心”是基于思考和反思基础的实践。2006-9-26

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

创造的教育

诸位同学:

我今天的讲题是《创造的教育》。

什么是创造的教育?先说明创造两个字的意义。我举两个例子来说吧。鲁滨孙漂流到荒岛上去,口渴了,白天他走到海边用手去捧水喝,到黑夜里就没有办法了。他偶而在灶的旁边,看见经火烧过的泥土,硬得如石子一样。他想到软的土经火烧了,就成坚固且硬的东西,于是他把土做成三个瓶子,放入火中去烧,烧碎了一个,其余的两个可以满满的盛着水。于是他口渴的问题完全解决了。我们把这件事分析起来,可以发现三点:他把手捧水喝,到黑夜发生了困难,是他的行动;发现泥土经过火烧变成坚固且硬的东西,也是他的行动;把泥土塑成了瓶,希望同烧过的土一样的坚固,是他的思想。结果,他瓶子盛水的计划成功了,是新价值的产生。由行动而发生思想,由思想产生新价值,这就是创造的过程。这个例子是物质的创造。再如《红楼梦》上刘姥姥游大观园,贾母请客,后来唤了二只船来,贾母同媳妇人等在前船先行,宝玉同姊妹们在后船后行。河内氽满着破残荷叶,宝玉的船划不快,追不上前船。宝玉心里非常忿怒,马上要铲光破荷叶。薛宝钗说:现在仆人们很忙碌,等他们空了,再叫他们铲除吧!林黛玉说:我平生最不喜欢李义山的诗,只有一句还可以。宝玉问她究竟是哪一句呢?黛玉说,留得残荷听雨声一句。宝玉一想,觉得破荷叶很有用处,就不再要铲荷叶了。这个例子中,船行到荷叶中去,是行动;破荷叶妨碍行船,是行动;林黛玉提出李义山的诗句,是思想;宝玉心中厌恶的破荷叶,一变而为可爱的天然乐器,是产生了新的价值。这种新观念的成立,是心理的创造

我现在再讲行动,关于教育上的行动。中国现在的教育是关门来干的,只有思想,没行动的。教员们教死书,死教书,教书死;学生们读死书,死读书,读书死。所以那种教育是死的教育,不是行动的教育。我们知道王阳明先生是提倡知行合一说的,他说知是行之始,行是知之成。他的意思是先要脑袋里装满了学问,方才可以行动。所以大家都认为学校是求知的地方,社会是行动的地方,好像学校与社会是漠不相关的,以致造成一班只知而不行的书呆子。所以阳明先生的二句话,很可以代表中国数千年的传统教育的思想。现在我要把他的话翻半个筋斗。如果翻一个筋斗,岂非仍是还原吗,所以叫他翻半个筋斗,就是说:行是知之始,知是行之成。例如爱迪生发明电灯,不是从前的人告诉他的,是玩把戏而偶然发现的。小孩子不敢碰洋灯泡,是他弄火烫痛的经验;至于妈妈告诉他火是烫人的,不过使小孩子格外清楚一些。所以要有知识,是要从行动中去求来,不行动而求到的知识,是靠不住的。有人告诉你这是白的,那是黑的,你不行动,就不能知道哪个是真,哪个是假。有行动的勇敢,才有真知识的收获。书本子的东西,不过告诉你别人得来的知识。有许多人著书,东抄西袭,这种抄袭成章的知识,不是自己知识的贡献。你能行动,行动才生困难,想法解决了困难,才是真知识的获得。我现在介绍杜威先生思想的反省(Reflectria of Thinking)中的五个步骤:(一)感觉困难;(二)审查困难所在;(三)设法去解决;(四)择一去尝试;(五)屡试屡验,得到结论。我的意思,要在感觉困难上边添一步:行动。因为惟其行动,到行不通的时候,方才觉得困难,困难而求解决,于是有新价值的产生。所以我说行动是老子,思想是儿子,创造是孙子。你要有孙子,非先有老子、儿子不可,这是一贯下来的。但是我们知道,单独的行动,也是不能创造的,如中国农夫耕种的方法,几千年来,间有小小的改良外,其余的都是墨守陈规,毫无创造。还有许多书呆子,书尽管读得多,也不能创造。所以要创造,非你在用脑的时候,同时用手去实验;用手的时候,非你用脑去想不可。手和脑在一块儿干,是创造教育的开始;手脑双全,是创造教育的目的。孟子说:劳心者治人,劳力者治于人。这是孟子当时的教育思想。时至今日,这种传统的思想已经起了一个极大的地震,渐渐的在那里崩溃了。我最近读了世界许多有名科学家的传记,觉得发明的人,都是以头脑指挥他的行动,以行动的经验来充实他的头脑。中国的所谓学者,他们擅长的是高谈阔论,作空文章;而做劳工的人,又不读书,不肯用脑。所以一辈子在这种传统习尚下过生活,大科学家、大发明家哪里会产生?现在我们知道了,劳工教育啦,平民教育啦,都是时见时闻的。但是情势一变,反动嫌疑等等名目都加上来,你就陷于四面碰壁的绝境。有许多教育界很有声望的、无阻无碍的人,他们又不愿去干,以致这种教育至今还尚在萌芽时代。

行动的教育,要从小的时候就干起。要解放小孩的自由,让他做有意思的活动,开展他们的天才。至于我们一辈,从小是受传统教育的熏陶,到现在觉悟起来,成为一个半路出家的和尚。和尚是半路出家,他往往会想起他的家来。例如不吃鸦片的人,一见鸦片就生厌恶,但吃过鸦片的人,虽然戒了,至少对它有相当的感情。我们小的时候,有天赋的行动本能,不过一切工作都被仆人们代做去了,被慈善的妈妈代做去了。稍长一些,我们到小学校去读书,有阎罗王般的教师坐在上面,不许我们动一动。中学和大学的课程是呆呆的订死在那里,你要动亦不得动。到现在始费尽九牛二虎之力,挣扎着改变久受束缚的人生,还不能回复自然的行动本能。但是我们不要灰心,时机也并不算晚,佛兰克林四十几岁才发明了电呢!不过行动的教育,应当从小就要干起,因为小孩子还没有斫丧他行动的本能,小小的孩子,就是将来小小的科学家。假使我们给小孩子自由行动,我相信千百孩子之中,一定有一个小孩是天才,是一个创造者、发明者。爱迪生小时候,是个很喜欢行动的小孩子。当时美国的教育,也同中国一样,小学教员是禁止小孩子活动的。爱迪生违反了教师的训条,就蒙受坏蛋的声名,不到三个月,爱迪生被坏蛋的空气逼走了。爱迪生的母亲不服气,她以为她的儿子并不是坏蛋并没有,她就教他先在地窖里研究化学,后来研究物理,结果成了一个闻名的科学家。所以爱迪生的成功,幸而有他的妈妈,否则老早就把他的天才牺牲了。牛顿生下来的时候,小到像小老鼠一只,体重只有三磅。看护妇去请医生的时候,很不高兴的说:这样小老鼠一般大的东西,等到医生来,早已一命归天了。岂料上老鼠一般的东西,就是以后闻名的科学家,还活到八十多岁呢。据说牛顿小的时候,并不聪明。可见小孩子的时代,很难看得出哪一个是天才的儿童。四月四号是世界儿童节,中华慈幼协会请我编了四支儿童歌:(一)小盘古 我是小盘古,我不怕吃苦。我要开辟新天地,看我手中双斧。 (二)小孙文 我是小孙文,我有革命精神。我要打倒帝国主义,像个球儿打滚。 (三)小牛顿 我是小牛顿,让人说我笨。我要用我的头脑,向大自然追问。(四)小工人 我是小工人,我有双手万能。 我要造富的社会,不造富的个人。

我们要打倒传统的教育,同时要提倡创造的教育。他的办法是怎样呢?我们知道,传统的教育,他们一个教室容纳四五十人,试问教师的力量有多么大,能够完全去推动全级学生?所以就发生了教育方法上的错误。我们现在的办法是教师教大徒弟,大徒弟再去教小徒弟,先生在上了几堂课以后,鉴别了几个较有天才、聪明的大徒弟。以后教师就专门去教大徒弟,所以他的精神容易去推动他们,学问也容易灌输到他们头脑中去。大徒弟再把他所得到的,分别的去教那些小徒弟。学生们很活动的去找寻知识,解释困难,贡献他所求得的知识,先生不过站在旁边的地位略加指点而已。我们认为这种教育,是行动的教育。有行动才能得到知识,有知识才能创造,有创造才有热烈的兴趣。所以我们主张行动是中国教育的开始,创造是中国教育的完成。我曾经参观过一个学校,这个学校是小孩子办的。我问他们说:你们是大小孩子教小小孩子吗?有一个小孩子回答说:是的,不过有许多时候小小孩子也教大不孩子呢。我说:你的话是对的,是真理,比我的意见更进一层。现在中国传统教育下的知识阶级,根本就看不起小孩子,看不起农人、工人。但是试问他们的力量有多么大?倭奴侵占我们的东三省,你有力量赶走他吗?不可能!我们要启发小孩子,启发农人、工人,运用大我数人的力量,才能够去创造,才能救国雪耻。我来举一个例子,证明农人的力量并不弱。从前我办一个学校,在校的旁边凿了一口井,专门供给学校用水的。有一年大旱,乡村中旁的井水都汲干了,所以乡民都集中到校旁井内来汲。后来这口井也涸竭了,于是我们校里,因为水的恐慌开了一个会。当时有人主张,把井收回自用。我不以为然。我说:我们的学校,是以社会作学校的,不应该把社会圈出于学校之外。假如这样,我们将来推广农事和民众教育就不容易办了。用水既是大众的事,还不如请大众共同来解决。于是请各村庄每家派一个代表,男的、女的、小孩子在十三岁以上的都可以,没有多少时候,礼堂上已挤满了代表。我们教员们,自觉居于孔明的地位,三个臭皮匠合做一个诸葛亮的地位,所以黄龙宝座的主席,推了一个十三岁的小孩子。我们略略讲了几条会场规则之后,就正式开会。那一天的会,非常有精彩,有力量,当时发言最多且最好者,要推老太婆!好!我们来听有一个老太婆的宏论。她说人是要睡觉的,井也是要睡觉呢;井不让它睡觉,一辈子就没有水吃。所以当时一致议决井要睡觉。自下午七时起至翌晨五时止,不得唤醒井,违者罚大洋一元,作修井之用。当这个老太婆发言未完,另有一个老太婆,也想立起来发言,就有第三个老太婆牵牵她的及襟,制止她的发言,说:不是方才先生说过的吗?你想他们非但能够自治,而且还能管理他人,所以当时会场发言的人非常多,秩序还是一丝不乱的。他们讨论了好久,还制成几条议案:第一条就是汲水的程序,先到者先汲,后到者后汲,违者罚大洋五角,作修井之用;第二条就是再开凿一井,把太平天国时留下淤塞的废井加以开凿,经费富者多捐,贫者不捐,茶店、豆腐店也多捐一些;其三,推举奉天刘君世厚为监察委员,掌理罚款,调解纠纷。结果,一个大钱都没有罚到,因为这是出于农人自动的议决,所以大家能遵守。你看农人的力量是多么大,他们的话多么的公正和有效,这种问题来的时候,岂是少数人所能干得了吗?不过他们的旁边,还是需有孔明在那里指示,否则恐怕到如今,井还没有开凿成功。所以创造的教育应该启发农人、工人、学生、……,使他们得真的知识,才是真的创造。

其次我要讲的:现在中国的教育组织,是不能创造的。我们可以分两种来说:第一种是,学校是学校,社会是社会。他们认为学校是求知的地方,社会是行动的地方;他们说读书不忘救国,救国不忘读书。日本人的炮弹已经飞到他们面前,还是子曰读他的书,这种教育是亡了中国还不够的。第二种:他们已经觉得学校是离不开社会的,所以他们主张学校社会化。他们想把社会的一切,都请到学校里来,所以学校里什么都有:公安局啦,卫生局啦,市政厅啦 ,什么都有。但是他们所做的与社会依旧是隔膜的。况且学校有多么大,能够包罗万象?他们的学校好像大的鸟笼,把鸟儿捉到笼里来养;又好像一只大缸,把鱼儿捉到缸里来养。结果鸟儿过不来鸟笼的生活,死了;鱼儿过不来鱼缸的生活,死了。所以这种似是而非的教育是不自然的、虚伪的和无力量的,也不是创造的教育。创造的教育是怎样呢?就是以社会为学校学校和社会打成一片,彼此之间,很难识别的。社会含有学校的意味,学校含有社会的意味。我们要把学校的围墙拆去,那么才可能与社会沟通。这种围墙不是真围墙,是各人心中的心墙。各人把他的感情、态度从以前传统教育那边改变过来,解放起来。实则这种教育,只要有决心去干,是很容易办到的。例如大夏大学的附近有许多村庄,庄上的人,都是散漫的,无教育的。假使我们把学校与村庄沟通,大学生都负责去创造新村,村上的人,都接受到知识,形成活泼的有力量有生命的村庄,再把全中国所有的村庄联合起来,构成一个有大生命的中国,民众的力量可以集中,国难也可共卦。这样做去,要普及教育,一年就可以成功。我们自近而后远,先小而后大,着手办去,把小孩子、农人、工人都培养起来,这才是创造教育的目的。中国现在的教育不是平等发展的,是畸形发展的,一方面有博士、硕士,一方面有一大群无知识的民众,迟滞的表示不出多大贡献。现在我再要讲,创造的教育是以生活为教育,就是生活中才可求到教育。教育是从生活中得来的,虽然书也是求知之一种工具,但生活中随处是工具,都有教育。况且一个人有整个的生活,才可得整个的教育。举个例来说吧,有一个儿子,他是喜欢赌博的,他的母亲训斥他。不过他的母亲却悄悄地到邻舍去赌博了,他的窗内看见他的母亲赌博,于是也到别处去赌博了。这个孩子过的是赌博生活,受的是赌博教育,不期而然而成赌博的人生。某学校反对我生活即教育的主张,我去参观他们学校,适逢吃饭的时候。他们的菜,简直坏之不堪。他们请我在先生一桌吃饭,我愿意同学生一块儿吃。学生的饭菜坏到怎样呢?他们名为一碗肉,肉仅在碗面上有几小块,学生在未下箸的时候,目光炯炯地早已看准那最大的一块,一下箸,一碗饭还没有吃完工,而菜已吃得精光了。这种饕餮的状态,无形中在饭堂里更造成了许多小军阀。这个学校,是不把吃饭问题归入教育范围之内的。有许多学校对于男女学生的恋爱,他们是讳莫如深,但恋爱问题往往闹遍在学校里。现在生活的教育是怎样呢?我们知道恋爱、吃饭等问题都是非常重要的,所以,恋爱先生我怕你,请你进来;吃饭先生我怕我,请你进来,我们一块儿干吧!我们的教育非但要教,并且要学要做。教而不学,学而不做,叫做忘三。我们要能够做,做的最高境界就是创造。我们要能够学,学从生活中去学,只知学而不知做,就不是真的学。我们要能够教,教要教是其所,要有整个的教育,平等的行动的教育,不要像现在畸形的教育。有人说我的创造教育,不成其为学校,我做了一首诗:谁说非学校,就算非学校。依样画葫芦,简直太无聊

育才学校创办旨趣

我们在普及教育运动实践中,常常发现老百姓中有许多穷苦孩子有特殊才能,因为没有得到培养的机会而枯萎了。这是一件非常可惜的事情,这是民族的损失,人类的憾事,时时在我的心中,提醒我中国有这样一个缺陷要补足。

 抗战后,从国外归来,路过长沙汉口时,看到难童中也有一些有特殊才能的小孩,尤其在汉口临时保育院所发现的使人更高兴,那时我正和音乐家任光先生去参观;难童中但指挥唱歌有他与众不同的能力,而他也很聪敏,任光先生给他的指示,他便随即学会。

  又有一次,我在重庆临时保育院参观,院长告诉我一件令人愤愤不平的事。他说近来有不少的阔人及教授们来挑选难童去做干儿子,麻子不要,癞痢不要,缺唇不要,不管有无才能,唯有面孔漂亮,身体秀美,才能中选。而且当着孩子的面说,使他们蒙上难堪的侮辱,以至在他们的生命中,烙上一个不可磨灭的印象。

 以上三个印象,在我的脑子里各各独立存在了很久,有一天,忽然这三个意思凝合起来了,几年来普及教育中的遗憾须求得补偿,选干儿子的做法,应变为培养国家民族人才幼苗的办法,不管他有什么缺憾,只要有特殊才能,我们都应该加以特殊之培养,于是我便发生创办育才学校的动机。当时就做了一个计划,由张仲仁(一麝)先生领导创立董事会,并且得到赈委会许俊人(世英)先生之同意而实现,这是去年一月间的事,

创办育才的主要意思在于培养人才之幼苗,使得有特殊才能者的幼苗不致枯萎,而且能够发展,就必须给与适当的阳光,空气,水分和养料,并扫除害虫。我们爱护和培养他们正如园丁一样,日夜辛勤的工作者,希望他们一天天的生长繁荣。我们拿爱迪生的幼年来说吧,他小时在学校求学,因为喜欢动手动脚,常常将毒药还到学校里来玩,先生不理解他,觉得厌恶,便以坏蛋之罪名,把仅学了三个月的爱迪生赶出学校。然而他的母亲却不以为然,她说她家的蛋没有坏,她便和她的儿子约好,历史地理由她教他,化学药品由自己保管,将各种瓶子做记号,并且放在地下室里,他欣然的接受了母亲的意见,于是这里那里的找东西,高高兴兴的玩起来。结果,就由化学以至电学,成为世界有名的大发明家,虽然由于他母亲的深切的理解他,终能有此造就。像爱迪生母亲那样了解儿童的精神,是值得我们学习的。假如他的附近有化学家电学家的帮助,设备方面又有使用之便利,则可减少他许多困难。我们这里便想学做爱迪生的母亲,而又想给小朋友这些特殊的便利。

我们这里的教师们,要有爱迪生母亲那样了解儿童及帮助儿童从事特殊的修养,但在这民族解放战争中,单为帮助个人是不够也是不对的,必须要在集体生活中来学习,要为整个民族利益来造就人才。因此,我们要引导学生们团起来做追求真理的小学生;团起来做自觉觉人的小先生;团起来做手脑双挥的小工人;团起来做反抗侵略的小战士。

真的集体生活必须有共同目的,共同认识,共同参加,而这共同目的,共同认识和共同参加,不可由单个的团体孤立的建树起来。否则,又会变成孤立的生活,孤立的教育,而不能充分发挥集体的精神。孟子说:先立乎其大者,则其小者不能夺也。我们中国现在最大的事是什么?团结整个的中华民族,以打倒日本帝国主义而创造一个自由平等幸福的中华民国。我们的小集体要成了这个大集体的单位才不孤立,才有效力,才有意义。与这个大集体配合起来,然后我们的共同立法,共同遵守,共同实行,才不致成为乌托邦的幻想。

我们的学生要过这样的集体生活,在集体生活中,按照他的特殊才能,给与某种特殊教育,如音乐、戏剧、文学、绘画、社会、自然等。以上均各设组以进行教育,但是小朋友确有聪明,而一时不能发现他的特长,或是各方面都有才能的,我们将要来设普能组以教育之。又若进了某一组,中途发现他并不适合那一组,而对另一组更适合,便可以转组。总之,我们要从活生生的可变动的法则来理解这一切。

但是,育才学校有三个不是,须得在此说明:

一、不是培养小专家。有人以为我们要揠苗助长,不顾他的年龄和接受力及其发展的规律,硬要把他养成小专家或小老头子。这种看法是片面的,因为那样的办法也是我们极反对的。我们只是要使他在幼年时期得到营养,让他健全而有效地向前发展。因此,在特殊功课以外,还须给予普通功课,使他获得一般知能,懂得一般做人的道理,同时培养他的特殊才能,根据他的兴趣能力引导他将来能成为专才。

二、不是培养他做人上人。有人误会以为我们要在这里造就一些人出来升官发财,跨在他人之上,这是不对的。我们的孩子们都从老百姓中来,他们还是要回到老百姓中去,以他们所学得的东西贡献给老百姓,为老百姓造福利;他们都是受着国家民族的教养,要以他们学得的东西贡献给整个国家民族,为整个国家民族谋幸福;他们是在世界中呼吸,要以他们学得的东西帮助改造世界,为整个人类谋利益。

三、我们不是丢掉普及教育,而来干这特殊的教育。其实我们不但没有丢掉普及教育,而且正在帮助发展它。现在中国处在伟大的抗战建国中,必须用教育来动员全国民众觉悟起来,在抗战建国纲领之下,担当这重大的工作,所以普及教育,实为今天所亟需。是继续不断的要协助政府,研究普及教育之最有效之方法,以提高整个民族的意识及文化水准。育才学校之创立,只是生活教育运动中的一件新发展的工作,它是丰富了普及教育原定的计划,决不是专为这特殊教育而产生特殊教育,也不是丢掉普及教育而来特殊教育

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

育才学校教育纲要草案

一、育才学校之性质及其内容

1)育才学校根据中华民国教育宗旨及抗战建国需要用生活教育之原理一方法,培养难童中之优秀儿童使成为抗战建国之人才。

2)育才学校办的是建国教育,但同时是抗战教育。有人离开抗战教育而提出建国教育,挂建国教育之名,行平时教育之实。我们的看法不同,今天的建国教育必须是抗战教育,而今天真正把握中国抗战全面需要的抗战教育,必须是建国教育。育才学校从某些人的眼光看业,是建国教育(因为他们以为它只是培养未来的人才);但我们认为这并不保证它就是建国教育。保证它是建国教育的是在于它同时就是抗战教育。今天育才学校的儿童必过战时生活,必须为抗战服务;必须在抗战洪炉中锻炼,否则我们便没有理由希望他们成为未来的建国人才。育才学校的教育,不是挂名的建国教育,而是抗战与建国的统一的教育,抗战建国教育。

3)育才学校办的是人才教育,分音乐、戏剧、绘画、文学、社会、自然等组。但和传统的人才教育办法,有所不同。传统的人才教育,一般地是先准备普通的基本教育然后受专门的高等教育。我们的办法是不作这样严格的时间上的划分,我们选拔具有特殊才能的儿童,在开始时便同时注意其一般基础教育与特殊基础教育。前者所以使儿童获得一般知能及优良的生活习惯与态度;后者所以给予具特殊才能之儿童以特殊营养,以使其特殊才能得以发展而不致枯萎,并培养其获得专门智能之基础。表面上看来,这是一般基础教育与专科基础教育之过早的区分,但根据我们的办法,这是及早防止一般基础学习及专科基础学习之裂痕。我们要及早培养儿童对于世界和人生一元的看法。倘若幼年的达尔文对于生物浓厚的爱好是发展伟大的进化论者达尔文的条件之一,那末今天提早发展儿童之个别优异倾向,实在有其理由;倘若中国近年来文化工作之脱离广泛社会实际生活,和技术专家之缺少正确的认识可以作为殷鉴,那末今天便在一般基础教育与特殊教育中予以统一,防止那样的分裂倾向,实在有其必要。

4)育才学校办的是知情意合一的教育。中国数十年的新教育是知识贩卖的教育,有心人曾慨然提倡感情教育、知情意并重的教育。这种主张,基本旧不错的,但遗憾的是没认清知识教育与感情教育并不对立,同时知情意三者并非从割裂的调练中可以获取。书本教育敢许可以使儿童迅速获得许多知识,神经质的教师也许可以使儿童迅速地获得丰富的感情,专制的训练也许可以使一个人获得独断的意志,但我们何所取于这样的知识,何所取于这样的感情,何所取于这样的意志?知情意的教育是整个的,统一的。知的教育不是灌输儿童死的知识,而是同时引起儿童的社会兴趣与行动的意志。情育不是培养儿童脆弱的感情,而是调节并启发儿童应有的感情,主要的是追求真理的感情;在感情之调节与启发中使儿童了解其意义与方法,便同时是知的教育;使养成追求真理的感情并能努力与奉行,便同时是意志教育。意志教育不是发扬个人盲目的意志,而是培养合于社会及历史发展的意志。合理的意志之培养和正确的知识教育不能分开,坚强的意志之获得和一定情况下的情绪激发与冷淡无从割裂。现在我们要求在统一的教育中培养儿童的知情意,启发其自觉,使其人格获得完备的发展。

5)育才学校办的智仁勇合一的教育,智仁勇三者是中国重要的精神遗产,过去它被认为天下之达德;今天依然不失为个人完满发展之重要的指标。尤其是目前抗战建国时期,我们需要智仁勇兼修的个人,不智而仁是懦夫之仁;不智而能是匹夫之勇;不仁而智是狡黠之智;不仁而勇是小器之勇;不勇而智是清淡之智;不勇而仁是口头之仁。中国童子军以智仁勇为其训练之目标,是非常有意义的。育才学校不仅是以智仁勇为其局部训练之目标,而是通过全部生活与课程以达到智仁勇之鹄的。我们要求每一个学生个性上滋润着智慧的心,了解社会与大众的热诚,服务社会与大众自我牺牲的精神。

6)育才学校是一个具有试验性质的学校。第一,抗战以来,中国破天荒产生了儿童公育的事业,而育才学校是其中特殊的一种。我们希望将具有特殊才能的儿童之公育,予以充分的试验。第二,育才学校以生活教育原理与方法作为一种指导方针,我很希望将这一指导方针予以充分试验,我们深信这种试验会给予生活教育理论一些新的发展。

7)育才学校全盘教育基础建筑在集体生活上。这里不是一个旧的教育场所,而是一个新的生活场所。这里不是一个旧的教育场所,而是一个新的生活场所。这里的问题,不仅在于给儿童以什么样的教育,同时更在于如何使儿童接受那样的教育;这里的问题,不仅在于我们应有一个教育理想与计划,而在于如何通过集体生活达到那样一个理与计划。所谓集体生活是全盘教育的基础有三个意义:

第一,集体生活是儿童之自我向社会化道路发展的重要推动力;为儿童心理正常发展所必需。一个不能获得这种正常发展的儿童,可能终其身只是一个悲剧。

第二,集体生活可以逐渐培养一个人的集体精神。这是克服个人主义、英雄主义及悲观懦性思想的有效药剂,中华民族正处于历史上空前未有的抗战建国关头,这种集体精神应溶化在每个人的血液里。

第三,集体生活是用众人的力量集体地创造合理的生活、进步的生活和丰富的生活;以这种丰富、进步而又合理的生活之血液来滋养儿童,以集体生活之不断的自新创造的过程来教育儿童。具体言之,集体生活之作用是在使儿童团结起来做追求真理的小学生,团结起来做即知即传的小先生,团结起来做手脑并用的小工人,团结起来做反抗侵略的小战士。

8)育才学校的集体生活必须保持合理、进步与丰富,而欲保持它的合理、进步与丰富,则有两个重要的条件:(一)与社会发展的联系,与整个世界的沟通。(二)在集体之下,发展民主,看重个性。

9)育才学校的集体生活包含着如下几种生活:(一)劳动生活;(二)健康生活;(三)政治生活;(四)文化生活。在传统教育中有所谓劳动教育而忽略劳动生活,有所谓健康教育而忽略健康生活,有所谓政治教育而忽略政治生活,在各种各样的课堂中,讲授文化生活而忽略真正的文化生活。育才学校的生活与教育是统一的,它认定劳动生活即是劳动教育,用劳动生活来教育,给劳动生活以教育;它认定健康生活即是健康教育,用健康生活来教育,给健康生活以教育;它认定政治生活即是政治教育,用政治生活来教育,给政治生活以教育;它认定文化教育,用文化生活来教育,给文化生活以教育。

10)育才学校的集体生活虽然在性质上分为劳动生活,健康生活,政治生活和文化生活,但在生活之集体性这一点上,决定了我们的劳动生活、文化生活往往同时就是政治生活。质言之,劳动生活,健康生活,文化生活之解释、动员、组织的过程都是政治生活,也都是政治教育。因此育才学校的集体生活,在其总的意义上说来便是一种政治生活。也就是说育才学校的政治教育笼罩着整个集体生活。

11)育才学校的生活是有计划的,此种有计划的集体生活之集体性决定了全部的集体生活,同时就是政治生活。同样地育才学校的集体之教育决定了全部的集体生活,同时就是文化生活。质言之,劳动生活,健康生活,政治生活在集体讨论检查中所有语言文字表达能力之锻炼以及思考推理之应用等等,便同时是文化生活。劳动生活,健康生活,政治生活对于学生精神和品格上之陶冶及锻炼,便同时是文化教育。因此,育才学校的集体生活在其总的意义说来,同时又是文化教育。

12)育才学校之集体生活在其总的意义上说来,一方面政治教育,另一方面又是文化教育。此二者与集体生活是互为影响的。集体生活愈丰富,则政治教育愈充实,文化教育愈充实,则集体生活之文化水平愈提高。

13)育才学校之政治教育、文化教育在集体生活有其总的意义,要求我们确定这两方面的指导方针:

(一)今天吾人正处在历史上空前未有的民族解放战争中,纵贯在整个抗战中之最根本问题是全国精诚团结服从三民主义之领导,这是全国人民的共同要求,毫无疑义地育才学校之政治教育应以精诚团结,服从抗战,实行三民主义为最高原则。

(二)人类历史上的文化遗产浩如瀚海,欲浩如瀚海之文化遗产全部为儿童所接受,匪特不可能,抑且与教育原理不相合。

因此,育才学校今日而言文化教育,就其内容而言,必须确定以下诸点:

(一)压缩地反应人类历史上重要有代表性的文化遗产。

(二)着眼哲学科学(社会与自然)与艺术之历史的发展及其在社会实践的意义。

(三)着重人类进化史及中国历史的认识。

14)最后,育才学校一般基础教育之是否可以获得成功,特种基础教育是否可以获得较多的学习时间,都要看儿童们是否能迅速地获得文化之工具来决定,这是一个教育上基本建设的问题。一个儿童不能够用适当语言文字清楚地表现他的思想,我们可以说,这个儿童所受的是不完备的教育。所谓文化的工具的教育,包含着这样几项:(一)语言,(二)文字,(三)图画,(四)数学,(五)逻辑。广义地说来,这五项东西同是表达思想的工具。只有这种工具获得了才可以求高深的学问,才可以治繁复的事。传统教育也是非常看重这种工具的,但它有两个根本缺点:第一,偏狭。将读、写、算看做最重要的工具;第二,错误。一味在读、写、算本身上来学习读、写、算。今天我们提出文化的工具教育,并且强调其重要,绝不是将它置于一般基础教育之上,终日来学习语言文字数学逻辑。倘若这样的话,这正是犯了三RThe three R’s)教育的错误。我们认为工具教育,应该从丰富的集体生活中来吸取培养它自己的血液,用语言文字图画来表达集体生活,用集体生活中统计的事项来作写计算的材料,用集体生活中之事实、论争发展儿童客观的逻辑,代替儿童之虚幻逻辑。

然而,在另一方面也有一种错误的倾向:那就是设计教学法者,根本忽视工具教育之特性。他们将语文和算术的学习不断联结于各个不甚关联的单元活动上,充满了牵强附会和人工造作。依照我们的办法,一方面是用这些工具来表达集体生活事项,一方面又将语文之优秀作品以及计数活动之练习给组成一种文化生活,从事学习,儿童获得这种文化的生产工具以后,他便能自动地吸收广泛的知识。

二、育才学校生活、学习与工作制度

1)育才学校的生活、学习、工作基本上是打成一片的,其中一般活动皆属于一骨干组织的集团生活之组织下。这一下组织统一了生活与学习的组织,统一了集体生活与日常社会服务组织。这一组织系统概略如下:(一)设育才学校儿童生活团;(二)音乐、戏剧、文学、社会、绘画、自然、工艺、农艺等组各编为一中队,中队下设若干分队;(三)各组同一般教育水准之儿童编为一学级,使共受普通教育;(四)各组之各不同分队的儿童按年龄大小与工作经验之配合,混合组成若干社会服务队,专司附近村落社会服务(详细情形,可参考育才学校公约草案)。

2)学习活动中之一般学习包含在一般生活组织中。

3)工作与服务之一般的组织亦包含在一般生活组织中,但育才学校为了在抗战洪炉中锻炼儿童,同时为了抗战工作之需要,得相机随时组织战时工作队;倘若在一般生活组织中,有较为固定的生活、工作与学习已经使儿童获得较为刻板的习惯,那末战时工作队便是有意打破这种刻板的习惯,予儿童以一种应有的训练。

4)以上各项组织尽了纵横交错之作用,使全校儿童能彼此相接触,但在这各组织中,分队是平日生活、工作、学习的基本组织。

5)育才学校主张教训合一,同时育才学校坚决地反对体罚。体罚是权威制度的残余,在时代的意义上说它已成为死去的东西;它非但不足以使儿童改善行为,相反地,它是将儿童挤下黑暗的深渊。育才教师最大的责任便是引起儿童对于纪律自觉地需要,自觉地遵守;引起儿童对于学习自觉地需要,自动地追求。

6)育才学校集体生活之组织的原则是民主集中制。民主集中制的运用,一方面可以健全当前的集体生活,另一方面是要培养儿童参与未来民主政治之基础。

7)育才学校着重分队晚会,凡集体生活中之间题,时事及当天指导员所教的东西务需予以充分的讨论,这除了增加儿童对于学科了解而外,同时更增进了儿童语言表达的能力

8)育才学校着重自我批评。自我批评是发展民主的有效手段,自我批评是促进自觉性启发的利器。

9)育才学校着重总结能力之培养。总结需要包含学习中各种问题,自我批评及讨论中不相同的意见等,这一方面是扩大了儿童的能力,一方面是练习了逻辑。

10)育才学校要养成儿童之自我教育精神;除跟教师学外,还跟伙伴学,跟民众学,走向图书馆去学,走向社会与自然界去学。他可以热烈地参加集团生活,但同时又可以冷静地思考问题。

为了加强养成儿童之自我教育精神,育才学校每日给予儿童相当时间,作为自由思索与自由活动的机会。

11)育才学校之总的教育过程为:(一)以儿童为行动的主体,在教师之知的领导下,所进行的行与知之不断联锁的过程;(二)以儿童为行动的主体,同时以儿童自身之知为领导,所发展之行与知不断联锁的过程;(三)育才教育目的之一便是从第一种过程慢慢地发展至第二种过程。

12)育才学校之一般教学做的过程,有三种形式:(一)以工作或问题为中心的教学做过程;(二)以事物之历史发展为中心的教学做过程;(三)各学科各系统的学习与研究的教学做过程。这三个过程,育才学校参合互用。

13)育才学校教师与学生基本上是在集体生活上共学,不但是学生受先生的教育,先生也在受学生的教育。这里我们要反对两种不正确的倾向:一种是将教与学的界限完全泯除,否定了教师领导作用的错误倾向;另一种是只管教,不问学生兴趣,不注意学生所提出的问题之错误倾向。前一种倾向必然是无计划随着生活打滚;后一种倾向必然是盲目地灌输学生给弄成填鸭。

优秀的教育工作者一方面是他根据客观情形订出教育计划,但另一方面是知道如何通过生活与实践,实现这个计划,并且在某种情形下知道修改他的计划,同时发展他的计划。

民国二八年六月

 

 

 

 

 

 

 

 

我们的校徽

育才开学之后,将近两个月,大家觉得还缺少一个东西。一天有几位同志正式提出来要一个校徽。图画组主任要求我把主要的意思告诉他使他可以设计。我当时觉得很难,似乎比开创学校还要难些。何以呢?我们需要一个符号,可以代表学习,又可以代表工作,又不脱离现在的任务而可以代表战斗。我们学校的基础是集体生活,也必定要在这符号里表现出来。而且我们又不可关起门来干我们的集体生活。我们的集体生活,是必须与世界以及整个人类的发展联系起来。我们如果用各种符号堆砌起来表现这许多重要的意义,那也不算很难的工作;但是这样的一个杂货铺的校徽,连自己也不容易看明白;别人见人它更要头昏了。我当时觉得校徽之难就难在简单而符合创校的意义。

一连好多天我是不能交卷。九月三十日,我从金刚碑坐船到白沙沱,在船上有点空闲,可以仔细的对这问题想想。忽然在我的脑海中浮出一个圆圈。这圆圈是求学的符号,因为求学要虚心而且要有相当的空闲。它又是工作的符号,因为工作要不断的努力才能成功。它也是战斗的符号,因为抗战要精诚团结才能得到最后的胜利。

 但是这一圆圈虽然把学校生活本身的内容包括无遗,但是如何可以表现它与世界及历史发展之关系呢?我想了一下,觉得必定要三个圆圈连锁起来,才能充分发挥这一切的意义:第一个圆圈代表全校一体,第二个圆圈代表世界一体,第三个圆圈代表古今来一体。

我继续的想下去,愈想愈觉得这三圆圈校徽的意义之丰富。它们所表现出来的意义有:(一)智、仁、勇;(二)真、善、美;(三)工学团;(四)教学做合一;(五)自然、劳动 、社会;(六)头脑、双手、机器;(七)迎接困难、分析困难、解决困难;(八)认识社会、适应社会、改造社会;(九)检讨过去、把握现实、创造未来;(十)肯定、否定、否定之否定。……我一时也数不完全。

三个环决定了之后,颜色又成了问题。当初是想采用黑色,因为它表现出钢铁一样的坚强。但是有机体的联系,需要有生命的颜色才能表现出真正的意义。我们的三个环是三个连锁的红血轮,代表着有生命的学校、有生命的世界、有生命的历史都联成一体。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

育才十字诀

        一次在报上看见一首木偶十字诀,把一个木头菩萨描写得惟妙惟肖,可算是民众或通欲文艺的杰作。记得第一个字写的是一窃不通,的确是精彩得很。当时我就想给育才学校之创学旨趣,披上一件民族形式这外套,几经修改,完成了这育才十字诀:

一个大脑。 二只壮手。 三圈连环。 四把锁匙。 五路探讨。 六组学习。 七(集)体创造。 八位顾问。 九九难关。 十(誓)必克服。

因为这个十字诀稍微有点新内容。又因为措辞不够通俗,还需要简单的解释才可以显出里面精彩。

一个大脑:人类的头脑在动物中并不算最大,但他的脑髓与脊髓之比例是超过一切动物。这是思想之物质基础。孙中山先生说:大凡人类对于一件事,研究当中的道理,最先发生思想,思想贯通以后便起信仰,有了信仰就生出力量。思想贯通是信仰与力量之泉源;研究又是思想贯通之泉源;都是要顺应这大脑之天然条理进行,才能奏效。

二只壮手:人类自脊梁骨硬了起来,前脚便被解放而成为一双可以自由活动的手。手执行头脑的命令,打猎、捉鱼、务农、做工、战斗而健壮起来,同时是改造着发展着那对他发号施令的头脑,我们要重生原始健壮的双手来向前创造。

三圈连环:这是我们的校徽,圈有三种德性:一是虚心,代表学习;二是不断,代表工作;三是精诚团结,代表最后胜利。第一个圈表示全校一体;第二个圈表示全国一体;第三个圈表示宇宙一体。而且学校,国家,宇宙是互相联系,息息相关,决不可能把它们彼此孤立起来意识。

四把钥匙:文化钥匙要使学生得到最重要的四把:一是国文;二是一个外国语;三是数学;四是科学方法——治学治事之科学方法。与其把学生当作天津鸭儿填入一些零碎知识,不知给他们几把钥匙,使他们可以自动的去开发文化的金库和宇宙之宝藏。

五路探讨:探讨真理,我们提出五条路:(一)体验;(二)看书;(三)求师;(四)访友;(五)思考。这与中庸上所讲的博学、审问、慎思、明辨、笃行可以比起来看。体验相当于笃行;看书、求师、访友相当于博不;思考相当于审问、慎思、明辨。我们的治不次序是依据行是知之始及自动的原则排列,可以说是把传统的道理颠倒过来。

六组学习:育才除普通功课依照通常进行外,用四分之一的时间让学生各依性之所近学习一门特修课。特修课分为下列六组:(一)文不组;(二)音乐组;(三)戏剧组;(四)绘画组;(五)自然组;(六)社会组。

七(集)体创造:我们希望以集体力量纠正个人主义,以创造的工作来纠正空话与幻想。在共同努力创造学校上来学习共同努力创造新中国新世界。

八位顾问:吉辅灵有一首小诗题为六个裁缝:即(一)什么事,(二)什么人,(三)什么缘故,(四)什么方法,(五)什么时间,(六)什么地方。我们为着要改造一般书生的笼统的静止的头脑,加了两位,(七)什么数目,(八)什么动向。这八贤是我们治学治事不用报酬的常年顾问。

九九难关:人生是患难与欢乐所织成。追求真理的人以与患难搏斗为乐,唐僧向西天取经,遭遇八十一难,不知者以为他是自寻苦吃,其实他是抱着一个宏愿要完成,看破生死,乐而忘苦。总之,人生与患难有不解之缘。患难给有志者以战斗之情绪与战胜之智慧。

十(誓)必克服:有了战斗之情绪与战胜之智慧,还必须有战到底之意志,才能克服大难,以至于成。一个人到了富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈的境界是永远不会被患难压倒,那他成亦成,败亦成,而不是世俗所谓之成败了

 

 

 

 

 

大学教育的二大要素

大学教育的要素约有二端:

  使学生养成用科学方法解决问题的能力

世界上的问题很多,有的活的东西在那里出问题,有的死的东西也在那里出问题,他们却全要我们的回答。但是我们个人所据的眼光不同,所以我们对于答复问题所持的态度也就不同了。不同的态度大概可分以下数种:

1、研究的态度   有的一般人他们解决问题专本着研究古人解决问题的方法。可是,古时的问题有古时解决的方法,现在的问题有现在解决的方法,即使问题相同,而时间不同,环境不同,也不能拿古时的方法来解决现在的问题,所以这种的态度不能认为可靠。

 2、迷信他国   有的一般人他们解决问题专仿效外国,外国对于这个问题怎么样解决,他们也就怎么样解决。如同我国办教育以先仿效日本,以后又仿效美国。但是日本有日本的问题,他们有他们的解决方法。我国有我国的问题,我们就应当有我们的解决方法。若是完全采取他们的方法,仿效他们的方法,恐怕有的问题就不能解决了。况且各国的科学尚有许多在秘密的时代。如同德国制染料,只有他们自己知道,别人是不得知道的。这样我们要迷信他国,也是不可靠的。

3、玄想的态度   有的人他们不仿效古人,也不迷信他国,却在那里自己空想。这种态度也不能认为可靠,因为空想是多不能成为事实的。

 4、放任的态度  还有一般人不仿效古人,不迷信他国,也不空想;他们以为世界的问题这样多,真是解决之不胜,于是他们对于解决问题就抱了一种以不了了之的态度。

 以上的种种的态度,我们晓得是全不适用的。那么大学的学生对于解决问题,究竟应当采取哪种的方法呢?抱哪种的态度呢?我以为是要用一种科学的方法。什么叫做科学的方法呢?就是用科学的原则设方法来解决问题。

科学的方法大概可分为五步:

1、觉得问题   例如苹果落地,本来是一桩很平常的事,在平常的人看见,还有什么疑惑呢?牛顿看见了苹果落地,却起了一个怀疑。因为这个怀疑,就引出了一个苹果脱枝为什么不上升而却下落的问题。因为这个问题,就发明了地心吸力的原则。现在虽然有人反对他这个原则,可是他这种原则施行了数百年之久,已经成了科学上的一段故事。

2、什么是问题  假如我们看见有个人在那里低着头坐着,我们就要设想到或者他是有了什么困难吧?还是生了什么疾病呢?这种设想就叫问题。

3、设法解决问题 例如我们以上设想那个人他生了疟疾,就得设法去疗治他的疟疾,这就叫设法解决。

4、选择方法 解决问题的方法很多,我们必须选择最有效力的一个来施用它。

5、印证 试验有效力的方法,必须一再试验之,如果屡试屡效,那始可认为可信。这就叫做Refiex thought。 科学方法的手续,大概如此。

可是我们对于科学应当据什么样的观念呢?以下三项,即科学根本的观念:

1、客观 研究科学必得处在一个客观的地位,因为没有客观是不会有科学的。

2、数量观 有一种质量,必有一种数量。打算晓得数量的多少,是一个很难的问题。要想考查数量,大概可分二步: ①量。我们要想知道一桩事的数量,头一步就得要量一量。 ②量的正确。我们要想量,必得有一个适当的尽度,始可量得正确。

3、不可过用科学 科学精神也有一种危险。怎么讲呢?我们知道日常的事体很多,要是事事全拿科学的精神来研究它,恐怕就不胜研究了。 话归本题,大学教育是要使学生用科学方法来解决问题。大学学生人人能用科学方法来解决他们个人的问题,那么久而久之,成绩自然是很大。这样看起来,大学学生应当培养的精神,头一样就是用科学方法解决问题的能力了。 大学教育的第一个要素,讨论完了。那么第二个要素是什么呢?

  先生与学生应当养成密切的关系。

 现在我们国里的大学,虽然不敢一概而论,大约十之八九有一种通病。这种通病是什么呢?就是教师与学生的关系太疏远了。怎么讲呢?在教师一方面,他们到学校来先抱了一个维护饭碗的主义。他们的薪金是按着他们所担任教授的钟点多少来定的,所以他们拿着在讲室里讲书好像是出卖他们的话。在学生方面,以为交了学费来上班,就是花几个钱来买教师的话。这样看来,学校简直成一个卖话买话的大市场,讲室简直是成了卖话买话的铺店。说什么关系,是提不到的。教学学生既是全抱这样的宗旨,哪里还有什么补助长进可说呢?所以我以为大学的教师与学生彼此应当发生一种优美高尚联密有生气的关系去做他们的学问。这不也是大学教育一桩最要紧的事吗? 总以上所说,大学教育的要素有二:一个是使学生养成用科学方法解决问题的能力。一个是教师与学生应当养成密切的关系。一个是关于思想。一个是关于情操。这两桩事体要是能做得到,那才不辜负说什么大学的教育呢?

 

 

 

 

 

 

 

 

教育的新生

        宇宙是在动,世界是在动,人生是在动,教育怎能不动?并且是要动得不歇,一歇就灭!怎样动?向着哪儿动?

我们要想寻得教育之动向,首先就要认识传统教育与生活教育之对立。一方面是生活教育向传统教育进攻;又一方面是传统教育向生活教育应战。在这空前的战场上徘徊的、缓冲的、时左时右的是改良教育。教育的动向就在这战场的前线上去找。

传统教育者是为办教育而办教育,教育与生活分离。改良一下,我们就遇着教育生活化教育即生活的口号。生活教育者承认生活即教育

好生活就是好教育,坏生活就是坏教育,前进的生活就是前进的教育,倒退的生活就是倒退的教育。生活里起了变化,才算是起了教育的变化。我们主张以后生活改造生活,真正的教育作用是使生活与生活磨擦。

为教育而办教育,在组织方面便是为学校而办学校,学校与社会中间是造了一道高墙。改良者主张半开门,使学校社会化。他们把社会里的东西,拣选几样,缩小一下搬进学校里去,学校即社会就成了一句时髦的格言。这样,一只小鸟笼是扩大而成为兆丰花园里的大鸟笼。但它总归是一只鸟笼,不是鸟世界。生活教育者主张把墙拆去。我们承认社会即学校。这种学校是以青天为顶,大地为底,二十八宿为围墙,人人都是先生都是学生都是同学。不运用社会的力量,便是无能的教育;不了解社会的需求,便是盲目的教育。倘使我们认定社会就是一个伟大无比的学校;就自然而然地运用社会的力量,以应济社会的需求。

为学校而办学校,它的方法必是注重在教训。给教训的是先生,受教训的是学生。改良一下,便成为教学——教学生学。先生教而不做,学生学而不做,有何用处?于是教学做合一之理论乃应运而起。事该怎样做便该怎样学,该怎样学便该怎样教。教而不做,不能算是教;学而不做,不能算是学。教与学都以做为中心,在做上教的是先生,在做上学的是学生。

教训藏书里,先生是教死书,死教书,教书死;学生是读死书,死读书,读书死。改良家觉得不对,提倡半工半读,做的工与读的书无关,又多了一个死:做死工,死做工,做工死。工学团乃被迫而兴。工是做工,学是科学,团是集团。它的目的是工以养生学以明生团以保生。团不是一个机关,是力之凝结,力之集中,力之组织,力这共同发挥。

教死书、读死书便不许发问,这时期是没有问题。改良派嫌它呆板,便有讨论问题之提议。课堂里因为有了高谈阔论,觉得有些生气。但是坐而言不能起而行,有何益处?问题到了生活教育者的手里是必须解决了才放手。问题是在生活里发现,问题是在生活里研究,问题是在生活里解决。

没有问题是心力都不劳。书呆子不但不劳力而且不劳心。进一步是:教人劳心。改良的生产教育者晨提倡教少爷小姐生产,他们挂的招牌是教劳心者劳力。费了许多工具玩了一会儿,得到一张文凭,少爷小姐们到底不去生产物品而去生产小孩。结果是加倍的消耗。生活教育者所主张的在劳力上劳心,是要贯彻到底,不得中途而废。

心力都不劳,是必须接受现成知识方可。先在学校里把现成的知识装满了,才进到社会里去行动。王阳明先生所说的知是行之始,行是知之成便是这种教育的写照。他说的即知即行知行合一是代表进一步的思想。生活教育者根本推翻这个理论。我们所提出的是:行是知之始,知是行之成。行动是老子,知识是儿子,创造是孙子。有行动之勇敢,才有真知的收获

传授现成知识的结果是法古,黄金时代在已往。进一步是复兴的信念,可是要则不能,要则不可。比如地球运行是永远的前进,没有回头的可能。人只见春夏秋冬,周而复始,不知道它是跟着太阳以很大的速率向织女星飞跑,今年地球所走的路绝不是它去年所走的路。我们只能向前开辟创造,没有什么可复。时代的车轮是在我们手里,黄金时代是在前面,是在未来。努力创造啊!

现成的知识在最初是传家宝,连对女儿都要守秘密。后来,普通的知识是当作商品卖。有钱、有闲、有脸的乃能得到这知识。那有特殊利害的知识仍为有权者所独占。生活教育者就要打破这知识的私有,天下为公是要建筑在普及教育上。

知识既是传家宝,最初得到这些宝贝的必是世家,必是士大夫。所以士之子常为士,士之子问了一问为农的道理便被骂为小人。在这种情形之下,教育只是为少数人所享受。改良者不满意,要把教育献给平民,便从士大夫的观点干起多数人的教育。近年来所举办的平民教育、民众教育,很少能跳出这个圈套。生活教育者是要教大众依着大众自己的志愿去干,不给知识分子玩把戏。真正觉悟的知识分子也不应该再耍这套猴子戏,教大众联合起来自己干,才是真正的大众教育。

 知识既是传家宝,那么最初传这法宝的必是长辈。大人教小人是天经地义。后来大孩子做了先生的助手,班长、导生都是大孩教小孩的例子。但小先生一出来,这些都天翻地覆了。我们亲眼看见:小孩不但教小孩,而且教大孩,教青年,教老人,教一切知识落伍的前辈。教小孩联合大众起来自己干,者是真正的儿童教育。小先生能解决普及女子初步教育的困难。小先生能叫中华民族返老还童。小先生实行即知即传人是粉碎了知识私有,以树起天下为公万古不拔的基础。

教育改进

吾人不但须教育,而且须好教育。改进之意即在使坏着变好,好者变为更好。社会是动的,教育亦要动。吾人须使之继续不断的改,继续不断的进。

教育改进包含两方面:有关于教育方针之改进,亦有关于教育方法之改进。教育方针随思潮为转移:有因个人兴致而偶然变更者,亦有因社会大势所趋而不得不变更者。教育方法受方针之指挥约束,必须与方针联为一气。方针未定得准,方法不与方针一致,均与吾人以改进之机会。比如航海,必须先定准方向。方向不定准,无论方法如何敏捷,如何洽意,只是行错路,究不能达目的地。但空悬一方针,船身能否抵制风浪,水手是否干练勇敢,食料与燃料敷用几时,均未打算清楚,则虽有方针,亦难达到目的地。故方针不准,应当改进;方法不与方针一致,亦应改进。航海如此,办学亦应如此。

论到中国教育方针,自办新学以来已经改变五六次。最初要吸收科学而又忍置所谓国粹者于不顾,所以有中学为体,西学为用之主张,此种主张即是当时一种教育方针。光绪二十七年明定教育宗旨为忠君、尊孔、尚公、尚实、尚武。此种教育宗旨即表明其时之教育方针。民国元年,国体变更,教育方针因改为重在道德而以实利教育、军国民教育辅之,更以美感教育完成其道德。民国四年,申明教育宗旨,又改进为注重道德,实利,尚武,并运之以实用。民国八年,教育部组织教育调查会,该会建议以养成健全人格,发展共和精神为教育宗旨。所谓健全人格须包含:一、私德为立身之本,公德为服务社会国家之本。二、人生所必需之知识技能。三、强健活泼之体格。四、优美和乐之感情。共和精神包含:一、发挥平民主义,俾人人知民治为立国之本。二、养成公民自治习惯,俾人人能负国家社会之责任。民国十一年第八届全国教育会联合会建议学制系统标准,即是关于教育方针之修正。嗣经教育部公布标准七条:一、适应社会进化之需要。二、发挥平民教育精神。三、谋个性之发展。四、注意国民经济力。五、注意生活教育。六、使教育易于普及。七、多留地方伸缩余地。此二十余年中,吾国教育方针每隔四五年即修改一次,颇不稳定,论者辄讥为无方针之教育。其实中国方在过渡时代,又当各种思潮同时交流而至,方针不易固定。即以现在而论,吾人尚在歧路上考虑。吾意不出数年,中国教育方针必须再经一次变更,此次变更后或可较为稳定。中国教育方针已经走过几层歧路,以吾观之,尚有两层最为重要之歧路:第一层,国家主义与国际主义。第二层,物质文明、精神文明,与吸收物质文明而保存精神自由,并免去机械的人生观。改革固须改革,究竟如何改革方能进步,实属根本问题。

至于教育方法之改进,所包括之方面更多。学制、组织、行政、教师之训练,教材之选择与编辑,教学法之研究,校舍教具之设备,经费这筹措等等种种问题,悉包括在内。如须一一详述其近年改进之途径,非本文篇幅所许。就教育方法论,却有极显著之进步。如由主观的逐渐移至客观的,由盲从的移至批评的,由少数人参与的移至多数人参与的,由一时兴会所至的移至慎重考虑的,由普通人议论出来的移至专门家屡试屡验的,不由人要喜形于色。但此种趋势只属于起点而已。盖今日中国之教育方法亦有两个缺点:一是方法不与方针一致,造就一个不能得一人之用;二是从外国贩来整套之理想之制度不能适合国情,不能消化,不能在人民生活上发现健全之效力。经均为吾人应绞脑筋、运身手、谋改进之急务。

以上论教育方针与方法均须改进,兹进论如何改进之道。

一、办教育者必须承认所办教育尚未尽善尽美,确有改进之可能。彼应持虚心的态度,彼应破一切成见、武断、知足。脑中积有痞块,决无改进希望。彼又应承认有问题必有解决,有困难必可胜过,只须自己努力,无一不可以改进。若听天由命,不了了之之人,决不能望其改进。彼或是被人改进,但如无人乐意为之改进,则彼之存在只属幸运而已。

二、改进教育者必须明白自己之问题,又必须明白他人解决同类问题之方法。于是调查,参观,实为改进教育之入手办法。国内调查参观之发生效力者可以择要述之:民国三年黄炎培之本国教育考察,民国十年孟禄等六人之实际教育调查,民国十二年中华教育改进社之全国教育统计调查,均为多区域、多问题之调查,影响亦甚普遍。又地方教育之调查,如民国七年南京高等师范学校之南京教育调查,民国十二年中华教育改进社之北京学校调查,只是地方教育调查之初步工作。一级教育之调查,如民国十二年中华教育改进社之小学教育调查,十四年俞子夷之调查儿童对于各科好恶,于小学教育均有相当贡献。一门教育之调查,如民国八年、九年中华职业教育社调查甲乙种实业学校之得失,十一年至十三年中华教育改进社之调查十省科学教育及十四年之中国图书馆调查,十三年江苏义务教育期成会及改进社之乡村小学考察,十五年江苏教育厅之乡村小学视察,均于教育改进影响甚大。国外教育考察,最早者为光绪二十八年吴汝纶之日本教育考察。其《东游丛录》呈上管学大臣后,对于《钦定学堂章程》自有相当影响。嗣后派遗提学使赴日考察教育,使我国教育之日本化更进一步。美国教育考察,始于民国三年。是时黄炎培为江苏教育司长,派郭秉文、陈容、俞子夷三人考察欧美教育,归国后乃有南京高等师范之产生。四年黄炎培游美,其所带之感想,可于彼所著《东西两大陆教育不同之根本谈》中见其大略。六年考察菲律宾教育,南北各三人,直接即产生中国之职业教育。其后袁希涛⑧组织欧美教育考察团,回国后极力介绍欧美教育方法与理想。新学制之成立直接间接接受此种调查参观之影响不少。调查参观确已表明“改”之能力,但究竟属改进属改退,则一时颇不易定。

三、教育界共同之问题应同心协力共谋解决与改进。故教育会议乃必不可少之事,吾人要求精神之一致、经验之沟通,非有会议不可。前清之中央教育会,民国元年之临时教育会议,民国四年以来之全国省教育联合会以及中华职业教育社、中华教育改进社、中华平民教育促进会等之年会,以及去年大学院之全国教育会议,均与形成全国教育思潮、方针及进行方案有密切之关系。现在国内省有省教育会,县有县教育会,市乡之组织完备者有市教育会及乡区教育会。学校与学校合组之各会议,影响较大者有中等教育协会,附属小学联合会。彼等于各自范围内所经营之事业,各有善良之效验。一门教育之会议,如民国十三年五月之乡村小学组织及课程讨论会,颇能引起乡村教育之兴味。一校之中,各科教员倘有讨论之组织,亦于改进各该科教育有所裨益。不但国内教育同志应有讨论之机会,国际教育同志亦应有交换意见之机会。十二年世界教育会议在旧金山举行,我国派代表出席,即思运用教育方法,以培养国际之谅解,增进国际之同情,并提倡国际之公道。吾人相信如依此慎重作去,此种会议于改进全世界之教育当有裨益。

四、调查参观仅为取别人之所知以益己之所不知,会议仅为会合各人之所知以成公众之所共知,吾人决不能藉此种方法以发现新理。不能发现新知,决不是在源头上谋改进。改进教育之原动力及发现新理之泉源,乃属试验学校之功能。我国现在足以当试验学校之名者甚少。以前东南大学附属小学及附属中学曾作道尔顿制及设计教学法之试验工作。最近北京艺文中学亦正在试验道尔顿制,鼓楼幼稚园之设乃欲试验幼稚教育者。中华教育改进以试验学校为一切教育改进之大本,特于十四年十二月定一进行方针:“本社今后对于教育之努力,应向适合本国国情及生活需要之方向进行。其入手方法为选择宗旨相同,并著有成绩之中学、小学、幼稚园,与之特约试验。合研究者之学术与实行者之经验为一体,务使用费少而收效宏;并将试验结果随时介绍全国,俾多数学校,可以共向此途进展。”依此方针进行,该社已与燕子矶小学、尧化门小学、鼓楼幼稚园、南京安徽公学、北京艺文中学特约进行试验。该社于特约学校外尚须特设一试验乡村幼稚园及一试验乡村师范,不久可以实现。改进教育最有效力之方法无过于以学校化学校。

五、调查必须有工具,方能明白问题之所在;试验亦必须有工具,方能考核方法为实效。此种工具名曰测验。比如医病,教育心理测验仿佛是听肺机、寒暑表、爱克斯光线,较之通常之听闻为可靠。民国十一年至十二年中华教育改进社聘麦柯博士来华,偕同北京师大、东南大学教育科及其他大学教授二十余人编造测验二十余种,可算是第一次之尝试。此种测验当然未能谓为已十分完备、十分可靠。但吾人亦不能因此谓无用。吾人应精益求精,使之渐达尽善尽美之境地。而教育事业之改进,亦可以由此而获得相当之助力。

六、教育之学术,非可独立存在。彼立于哲学、心理学、生物学、生理学、社会学、经济学等各种学术之基础之上。故谋此种种学术之进步即所以谋教育学术之改进。教育之事业亦非可独立存在者。彼与一国政制、风俗、职业以及天然环境均有息息相妆之道。故谋政制、风俗、农、工、商、交通、水利等等之进步亦即所以谋教育之改进。吾人不能专在教育上谋取改进,即以为可以完全达到吾人之目的。吾人当改进教育之时,务须注意教育以外尚有许多别种事情须同时改进也

 

 

 

 

 

 

 

 

教育与科学方法

今天所要讲的不是教育研究法,是教育与科学方法,就是科学方尖在教育上的应用。人生到处都遇到困难,到处都充满了问题。有的是天然界给我们出题目,有的是社会上给我们出题目,有的是空气、光线、花草给我们出题目。既然题目有这么多,我们应会这些问题的方法也分好几种。有的人见古人怎样解决,我们也怎样解决。这种解决是不对的,是没进步的。因为古时现象不是与今日现象一样,所以以古到今的办法往往是错的。有的人依外国的方法来解决问题:日本怎样办教育,我们也怎样办。这种解决也是不对。因为人家发明之后,未必公开,也不愿公开。从不愿公开到公开,已经若干时间,再从公开到中国,我们刚以为新,不知人家早已为旧的。还有的人是闭门空想,自以为得意的了不得,其实仅自空想也是没用的。因四面八方的问题,不给他磨练也是不行。此外还有一种人,也不依古,也不依外,是以不了了之。像以上种种方法,都不能解决我们的问题。能解决我们的问题的,惟有科学的方法。

什么是科学方法呢?科学方法是有步骤的,是有线索的。第一步要觉得有困难。如牛顿看见苹果落地,别人不知看了几千百次,都没觉得有困难,惟有牛顿觉着有困难,所以他发现地球的吸力。教育方面也是如此。有的人上课看不出有什么问题,学风之坏也不注意,所以就不会有问题。第二步得要晓得困难的所在,就是要找出困难之点来。如一个人坐在那里发脾汗是觉得有困难的。用什么方法来解决这个困难,这就跳到第三步,从此想出种种方法来解决。有的画符放在辫子里,有的请巫婆,有的到庙里烧香祷告,有的请医生,有的吃金鸡纳霜。有了这些法子然后再去选择,这就到了第四步。如:以为老太婆的法子好,就去试一试:不能解决之后,再用其他法子,最后惟有吃金鸡纳霜渐渐地好了,但此刻还不能骤下金鸡纳霜能治脾汗的断语,因为焉知不是吃饭时吃了别的东西吃好的呢?所以必须实验一番,这就到了第五步了。如在同一情形之下,无论中外、男、女、老幼吃了都是灵的,那么,金鸡纳霜能治脾汗就不会错的。

 经过这五步功夫,然后才可解决一个问题。这五步方法是科学的办法。无论是化学,是物理,是生物学,都用这个方法以解决困难。得科学方法也有几个要素:

(一)客观的  凡事应用客观的考查,有诸内必形诸外。在教育上的观察,就是看你的学说于学生的反应怎样?教员与学生的关系怎样?要考查一校的行政,应看它的建筑、设备怎样,如以秤称桌子,我虽不知此桌的重量,但我晓得所放的秤码是多少。

(二)数目的观念 凡有性质的东西都有些数量。如光(light)有性质,一般人都如此说,物理学家也说可以量的。又如灵魂是有质量的,将来也须用数量去量。如果不能,则灵魂是没有的。数量中又有两个观念:(a)量的观念。有数量就可去量,如布、米、油等。(b)要量的正确。量不正确,也是无用。就是反对量的,他也在那里量,但他们用的法子很粗浅,我想,不但学理化的人对于数目要正确,就是学教育的人也要正确。差不多三字是我国人的大毛病。与人约定时间总是迟到(但上火车总是早到),所以盂禄调查教育时说:中国对于数目不正确。如要改良中国的教育,非从数目入手不可。以上说的科学步骤与观念,要用这步骤、观念,应用到教育上去。 现在教育问题很多。从前人对于教育问题都是囫囵吞枣,犯了一种浮泛的毛病。各个人都会办教育,各个人都可作教育总长,都是教育专家。究竟教育问题是不是如此简单?还是无人不会呢?我们要知道教育在先进国里是不是如此。不过这几年这算进的快就是了。五年前南(京)高师教育和心理都是一人担任。自我到了之后,才将教育与心理分开。一年之后,授教育学者是一人,教育行政者又是一人。这是近五六年来教育的趋如各人担任一个活的问题,或一人一个,或数人一个,延长研究下去,这问题总有解决的时候,若真多少年下去还不能解决,那恐非人力所能解决的了。 现时要研究的问题,有教育行政、儿童、工具、课程种种。又如,把科学应用到教育行政上去,课堂上教授是不是好的办法?教员、学生都太劳苦是不是有益的事情?

现在教育有两种:(一)如一个新学生坐在洋车上,叫车夫拉着拚命的跑几十里,结果自然是学生逸,车夫苦。但让学生自己再回来恐怕还是不能。(二)如一去不坐车,不识路就问警察,自然是辛苦一点,但走到回来时,包管还能回来的。

兹将教育重要部分略说一说。 (一)组织 此时课堂组织最好的有道尔顿实验室的方法(dalton laboratory plan)。室中有种种杂志、图画,还有导师,任学生自由翻阅,与导师共同讨论,还要每礼拜聚会一次。这种法子到底好不好,可去试验试验。把各个学生试验了,测量了,假设其情形相同,是不是可得同一的结果,然后就知究为班级制好呢,还是达尔顿的方法好?又如,研究习惯为遗传的力量大呢,还是社会环境的力量大?把一对双生的儿童授以同样教育,看他们的差别究竟是哪个大。同时以同胞生的儿童授以不同的教育,再看他们的差异怎样? (二)教材 以上法子也可应用教材上去。如我们所教的字是不是学生需要的?究竟何者为最需要?何者为次要?何者为不需要?我们应来解决。现在有些需要的未有放到教科书里,有些不需要的反倒放入了。我们可以拿几百万字的书来测验,看哪一个字发现次数最多?其最多其为需要,其次多数发现者乃是次要。将发现多的给学生,而次多的暂不授予。还有一点要注意的,就是学生有一年、二年离校的,我们就得将最需要的教他。可是其中有个困难,或者最需要的字比较着难读难写些,但我们可以想法给他避免。有人说中国字难认,所以不识字的人很多,外国人也说将来怕不能与各国的文化竞争。其实不然,试看长沙青年会所编的《千字课》教授男女学生就知道了。他那里边有男生一千二百人,女生六百人,四个月将一千字授毕,每日仅费一点半钟。学生多半是商家学徒,而学生年龄以十二、三、四、五、六岁的居多。我觉着这种办法,给我们一个好大的希望,今天拿来不过举个例罢了。 (三)(工具) 无斧不能砍木,无剪不能裁衣,无刀不能作厨子,无工具不能作教育的事业。教育工具可以从外国运的,可以从中国找的,从外国运来的第一是统计法。有了统计法我们可以比较,可以把偶然的找出个根本原理来,如同望远镜可帮助我们眼镜看得清楚,在材料中可找出一定的线索。所以统计是不可看轻的。第二就是测试。近来教育改进社要作二十四种测验,因为此种子工具是不能从外国运的(就是运来也不适用)。测验是看学生先天的聪明智慧怎样,使学校有个好的标准,由此可晓得某级学生有什么成绩,如治病的听 器一样,可以看出病来。欲知病之所在,非测量不可。测验也是如此,得要细细的看结果怎样。如办学的成绩都可测验的。但没有统计,也测不出来;没有测验,也统计不出来;二者是互相为用。如甲校一个学生花四十九元,乙校学生仅花四元半;我们就可测量他谁是谁不是。如测验得花四元半的能达到平常的标准,那花四元半的未免太省了。这就是统计与测量互相为用的地方。总之,每人都存用科学方法去办教育的决心,每人都去研究或解决一个小的问题,我敢说,不出三十年中国教育准有好的成效。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

每天四问

这是陶校长在育才学校三周年纪念的晚会上的演讲词。我当时坐在台下听讲,把它默记着,第二天即把它默写下来,送给陶校长改正。他一直忙着,搁置了四年还没动笔修改。去年七月,七周年校庆后五日,陶校长在沪病逝的消息传来,全校震悼。我刚出医院不久,即奉派来上海,继续筹备迁校事宜。临行时,在陶校长房内看见这篇记录原稿,顺便致词了,这是一个难以形容的怆痛!但是温习遗教,发扬遗教,是我们大家的责任。每天四问,是我们每天做人做事的警钟,也是一切有人生渡上更高境界的宝筏!将以此来纪念育才学校八周年的成长,以及将来之发扬光大,并以此来祝颂中华民族共同登上光辉灿烂的历史更高境界。

方与严记                 一九四七年七月二十五日

今天是本校三周纪念,我有一些意见提出来和大家谈谈,作为先生同学和工友们的参考。

本校从去年的二周纪念到今年的三周纪念,能在这样艰难困苦中支持了一年,几乎是一个奇迹。这一个奇迹。不是一个人的力量所能做得出来的,而是全体先生同学工友共同坚持,共同进步,共同创造;以及社会关心我们人士的尽力赞助所得来的。

本校在这一年中,好像是我们先生同学工友二百人坐在一只船上,放在嘉陵江漂流,大的漏洞危险虽然没有,但是小的漏洞是出了一些,这些小漏洞也可能变成大漏洞,使我们的船沉没下去的!然而我们的船没有因为这些小漏洞沉没,竟因为我们这些同船的人,一见有小漏洞,即想尽方法用力去堵塞,有时用手去堵,用时用脚去堵,甚至有时用头用全身的力量去堵,终于把这只船上的这些小漏洞堵塞住,而平稳地渡过这一年,而达到了目的地,这是一个奇迹,一个共努力,共同创造的奇迹。

一切为纪念,刚才主席说的这一个口号,当然提出的意义是有他的作用的,大家用力对着这一个目的来创造,是很好的。但是我对于这一个口号有点骇怕,骇怕费钱太多,骇怕费力太多,以致精疲力尽,恐怕得不偿失,所以我主张明年四周纪念,要改变方针,我们的成绩,要从明天起,即开始筹备,日积月累,水到渠成的成绩。不要再在短期内来多费钱和多费力量,只要到明年七月一日,开始把平日的成绩装潢一下,便有很丰富的成绩,再不像今年和去年这样忙了。大家也可以很从容很清闲而有余裕的过着四周年纪念。

现在我提出四个问题,叫做每天四问

第一问:我的身体有没有进步?

第二问:我的学问有没有进步?

第三问:我的工作有没有进步?

第四问:我的道德有没有进步?

第一问:我的身体有没有进步?

首先,我们每天应该要问的,是自己的身体有没有进步?有,进步了多少?为什么要这样问?因为健康第一。没有了身体,一切都完了!不禁使我想到了去年二周纪念前九日邹秉权同学之死!与今年三周纪念前九日魏国光同学之死!二个之死的日子恰恰一周年,不过时间上相差八九个钟头罢了。因这两位同学的死,使我联想到,我们必须继续建立健康堡垒。要建立健康堡垒,必须注意几点:(一)科学的观察与诊断。”……科学是教我们仔细观察与分析,譬如邹秉权、魏国光两同学之死,尤其是魏国光同学这一次的死,不能不说是我们先生同学的科学的观察力不够。魏国光同学的患的是蛔虫症状,他在学校寝室内吐过蛔虫,有同房的同学见到没有报告,先生也没有仔细查看,到了医院又在痰盂中吐过蛔虫,又没有留心注意到,这就是科学重证据的敏感,而成为一种不科学的钝感了!而医生又复大意,则在这种钝感之下据之而误断为盲肠炎。虽然他的腹痛的部位是盲肠炎的部位,但既称为,就必得发;今既无热,就可以断定不是盲肠炎了。何以需要开刀割治?!其实魏国光同学的病症是蛔虫积结在肠胃内作怪,不能下达,而向上冲吐了出来!如果,把这吐过蛔早的证据提出来,医生一定不致遽断为盲肠炎,而开刀,而发炎,而致命!因为魏国光同学之死,我们必须提高科学的警觉性。以后遇病,必要拿出科学上铁一般的证氢来,才不致有错误的诊断,而损害了身体。否则,都有追踪邹秉权、魏国光两同学之死的危险!所以提高科学的警觉性,是保卫生命的起码条件。最重要还是要用科学的卫生方法,好好调节自己的身体,不使生病!科学能教我们好好的生活,生存!我们今后应该我提高科学的知能,向着科学努力,努力建立科学的健康堡垒,以保证我们大家的健康和生命。(二)饮食的调节与改进……我这次去重庆,因事到南岸,会到杨耿光(杰)先生,杨先生是我们这一年来,经济助力最最出力的一位热心赞助者。顺便谈到儿童和青年的营养问题,杨先生提到德国对于儿童和青年营养问题,是无微不至的。德国有一位大学教授,对于自己儿子的营养,说过这样一段话:我为什么有这样好的身体,可以担任这样繁重的事情?这是我的父母把我从小 起的营养就调节配备得好,所以身体建筑者像钢骨水泥做的一样。身体建筑最好的材料是牛肉,所以我决定每天给我的儿子半斤牛肉,一直到二十五岁,就能够把他的身体建筑成为钢骨水泥做成的一样,可以和我一样担任繁重的大事了。纳粹德国政府,对于全国儿童及青年身体健康的营养,是无微不至,我们今天关于营养的问题提到德国,并不是要像纳粹德国一样,把儿童和青年的身体培养得竖实强健,然后逼送他们到前线上去当侵略者的炮灰!但是这种注重新生一代的儿童和青年营养问题的办法,是值得注意的。就是苏联是社会主义的国家,对于儿童和青年的营养问题,也是无微不至的,所以它在一切建设上,在抵抗侵略上,到处都表现着活跃的民族青春的活力。其他许多国家政令中亦多注意到儿童的青年的营养问题。我们在今天提出营养问题来,就是为着现在和将来人人能够出任艰巨。悬此为的,以备改进我们的膳食,为国家民族而珍重着每一个人的身体的健康。(三)预防疲劳的休息,……饱食终日,无所用心,固然不对,但是过分的用功,过分是紧张劳苦工作,也于一个人身体的健康有妨害。妨害着脑力的贫弱,妨害着体力的匮乏,甚至于大病,不但耽误了学习和工作,而且减损及于全生命的期限!所以我在去年早已提出预防疲劳的休息问题,今天重新提出,希望大家时时提示警觉,预防疲劳,不致使身体过分疲劳。天天能在兴致勃勃中工作学习,健康必然在愉快中进步了。至于已经有人过分疲劳了,要快快作恢复疲劳的休息。适当的休息,是健身的主要秘诀之一,万不可忽略。忽略健康的人,就是等于在与自己的生命开玩笑。(四)用卫生教育代替医生……卫生教育做得好,虽不能说可以做到百分之百不生病的效果,但至少是可以减少百分之九十的病痛。其余在预防意科之外而发生的只有百分之十的病痛,可是已经是占着很少成分,足以见出卫生教育效力之大了。以现在学校的经济状况说来,是难以支出两三千块钱来请一个医生。我们的学校是穷学校,中国的村庄是穷村完成。我们学样是二百人,若以五口之家计算,是等于一个四十户人家的村庄。若以这个比例来计算,全中国约有一百万个村庄,每村需要请一个医生,便需要有一百万个医生。现在中国的人力和经济力都允许这样做,不能够这样做,所以我们学校也就决定不这样做,决定不请医生。我们要以决心推进卫生教育的效力来代替医生,以保证健康的胜利。以卫生教育代替医生,在两月前,我已有信来学校,提出十几条具本事实来,希望照行,现在想来,还是不够,需要补充。待补充后,提交校务会议商决进行。但是今天在此行提出来告诉大家,希望大家多多准备意见,贡献意见。在建立科学的健康堡垒上多尽一份力量,便是在卫生教育施行上多一份力量,卫生教育胜利上多一份保证。大家都成为建立科学的健康堡垒的主要的成员之一,健将之一,共同保证健康第一的胜利。

第二问:我的学问有没有进步?

其次,我们每天应该问的,是自己的不问有没有进步?有,进步了多少?为什么要这样问?因为学问是一切前进的活力的源泉。学问怎样能够进步?重要在有方法研究。现在我想到有五个字,可以帮助我们学问易于进步。哪五个字呢?

第一个,是字。一是专一的一。荀子说:做一则博这句话是很精义的。因为有了一个专一问题做中心,从事研究,便可旁搜广引,自然而然的广博起来了。我看世界名人学者对于治学的解释,尚少如此精约的,治学必须专一这是天经地议的了。专一在英文为Concentration,我们对于一件事物能够专心一意的研究下去,必然能够有一旦豁然贯通之时。所以我希望有能力研究的先生和同学,必须择定一个题目从事研究,即使是一个很小的问题,也可以研究出很深刻很渊博的大道理来。于人于己都可得到切实的益处,而且可能有大的贡献。

第二个,是字。集是搜集的集。集照篆字的写法,是这样好像许多钩钩一样。我们研究学问有了中心题目,便要多多搜集材料,我们便像的篆写一样,用许多钩钩到处去钩,上下古今、左右中外的钩,前前后后、四面八方的钩,钩集在一起来,好细细研究。集字在英文为Collection,我们有了丰富的材料,便可以源源本本的彻头彻尾的来研究它一个明明白白,才能够真正理解这个问题的症结所在,才能够真正理解这个问题的症结所在,才能够迎刃而解,才能够收得水到渠成的效力。所以我希望在大家对于每一个问题,都必须多多搜集材料,以便精深的精益求精的研究。在研究上发生力量,在研究上加强创造力量,集体创造,共同创造,在创造上建立起我们事业的新生命,树立我们事业的新生机,稳定我们事业的新基础。

第三个,是字。钻是钻进去的钻,就是深入的意思。钻是要费很大的力量,才能够钻得进去,深入到里同去,看得清清楚楚,取得了最宝贵的宝贝。做学问虽不能像钻东西那么钻,但是能够用最好的方法,也可以很快钻进去。我在×国,参观一个铁矿,他们开采的机器,是运用大气的压力来发生动力的。我见到我们开采的速度,是比现代所称的电化的电力,还不知要增加若干倍咧。我们做学问也是一样,如果我们能够在学术气氛中的大气压力下,发生动力去钻,一定能够深入到里面去,探获学问的根源奥妙与诀窍,而必有很好的收获。字在英文为Penetration,所以我希望大家对于一个问题拿定了,便要尽向里面钻,钻出一大套道理来,使我们学术气氛有着飞跃的进步。

第四个,是字。剖是解剖的剖,就是分析的意思。有些材料钻进去还不够,必须解剖出来看它的真伪,是有用的还是有毒素的?以便取舍,消化运用。字在英文为Analyzation,所以我希望大家对于每一个问题搜集得来的材料,除了钻进深入之外,必须更加着意做一番解剖的功夫,分析入微,如同在解剖刀下,在显微镜下,看得明明白白,分析得清清楚楚,真的有用的没有毒素的就拿来运用:如果是假的有毒素的就舍去抛掉不用。如此,鉴别材料,慎选材料,自然因应适宜了。

第五个,是字。韧是坚韧,即是鲁迅先生所主张的韧性战斗的韧。做学问是一种长期的战斗工作,所以必须有韧性战斗的精神,才能够在长期战斗中,战胜许许多多困难,化除种种障碍,开辟出一条新的道路,走入新的境界。字在英文中尚难找得一个适当的字业翻译,勉强可以译为Toughness,所以我希望大家在做学问上,要用韧性战斗的精神,历久不衰的,始终不懈的,坚持下去,终可达到柳暗花明又一村的境界。

我想我们每一个人,能把”“”“”“”“五个字做到了,在做学问上一定有豁然贯通之日,于己于人于社会都有贡献。

第三问:我的工作有没有进步?

再次,我们每天要问,是自己担任的工作有没有进步?有,进步了多少?为什么要这样问?因为工作的好坏影响我们的生活学习都是很大的。我对于工作也提出几点意见,以供大家参考。

第一点最要紧的,是要站岗位。各人所负的责任不同,各人有各人的岗位,各人应该站在各人自己的岗位上,守牢自己的岗位,在本岗位上努力,把本岗位的职务做得好,这是尽责任的第一步。我最近在想,人人应该有站岗位的教育。站牢在自己的工作岗位上,教育自己知责任,明责任,负责任——教育着自己进步。

第二点最要紧的,是要敏捷正确。人常说,做事要敏捷,这是对的。但我觉得做事只是做到敏捷还不够,敏捷是敏捷了,因敏捷而做错了怎么办?所以敏捷之下必须加上正确二字,工作敏捷而正确才有效力。一件工作在别人做起来需要四小时,你只要二小时或三小时就做好了,而且做得很正确,这才算是工作的效力。工作怎样能够做得敏捷正确呢?这就是靠熟练与精细。粗心大意,是最易弄错弄坏事情的。做事要像算术的演算草一样,要演得快演得正确。

第三点最要紧的,是要做好为止。有些人做事,有起头无煞尾,做东丢西,忙过不了,不是一事无成,就是半途而废。我们做事要按照计划,依限完成,就必须毅力坚持,一直到做好为止。

第四问:我的道德有没有进步?

最后,我们每天要问的,是自己的道德有没有进步?有,进步了多少?为什么要这样问?因为道德是做人的根本。根本一坏,纵然使你有一些学问和本领,也无甚用处。否则,没有道德的人,学问和本领愈大,就能为非作恶愈大,所以我在不久以前,就提出人格防来,要我们大家建筑人格长城。建筑人格长城的基础,就是道德。现在分公德私德两方面来说。

先说公德。一个集体能不能稳固,是否可以兴盛起来?就要看每一个集体的组成分子,能不能顾到公德,卫护公德,来衡量它。如果一个集体的组成分子,人人以公德为前提,注意着每一个行动,则这一个集体,必然是日益稳固,日益兴盛起来。否则,多数人只顾个人私利,不顾集体利益,则这个集体的基础必然动摇,并且一定是要衰败下去!要不然,就只有把这些不顾公德的分子清除出这个集体;这个集体才有转向新生机的希望。所以我们在每一个行动上,都要问一问是否妨碍了公德?是否有助于公德?妨碍公德的,没有做的即打定决心不做,已经开始做的,立刻停止不做。若是有助于公德的,大家齐心全力来助他成功。
再说私德。私德不讲究的人,每每就是成为妨害公德的人,所以一个人私德更是要紧,私德更是公德的根本,私德最重要的是廉洁。一切坏心术坏行为。都由不廉洁而起。所以我在讲建筑人格长城的时候,提到了杨震的四知?③甘地的漏夜还金,华盛顿的勇敢承认错误,和冯焕章先生所讲的平老静还金镯的故事,这些,都是我们大家私德上的好榜样。我们每一个人都可以效法这些榜样,把自己的私德建立起来,建筑起人格长城来。由私德的健全,而扩大公德的效用,来为集体谋利益,则我们的学校必然的到了四周年,是有一种高贵的品德成绩表现出来。

我今天所讲的每天四问,提供大家作为进德修业的参考。如果灵活运用的行到做到,明年今日四周纪念的时候,必然可以见出每一个人身体健康上有着大的进步,学问进修上有着大的进步,工作效能上有着大的进步,道德品格上有着大的进步,显出水到渠成的进步,而有着大大的进步

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

生活即教育

今天我要讲的是生活即教育。中国从前有一个很流行的名词,我们也用得很多而且很熟的,就是教育即生活Education of life),教育即生活这句话,是从杜威先生那里来的,我们过去是常常用它,但是,从来没有问过这里边有什么用意。现在,我把它翻了半个筋斗,改为生活即生活。在这里,我们就要问:什么是生活?有生命的东西,在一个环境里生生不已的就是生活。譬如一粒种子一样,它能在不见不闻的地方发芽、开花。从动的方面看起来,好像晓庄剧社②在舞台演戏一样。生活即教育这个演讲,从前我已经讲了两套,现在重提我们的老套。

第一套就是:

是生活就是教育;是好生活就是好教育,是坏生活就是坏教育;是认真的生活,就是认真的教育,是马虎的生活,就是马虎的教育;是合理的生活,就是合理的教育,是不合理的生活,就是不合理的教育;不是生活就不是教育;所谓之生活,未必是生活,就未必是教育。

第二套是第二次讲的时候包括进去的,是按着我们此地的五个目标加进去的,就是:

是康健的生活,就是康健的教育,是不康健的生活,就是不康健的教育;是劳动的生活,就是劳动的教育,是不劳动的生活,就是不劳动的教育;是科学的生活,就是科学的教育,是不科学的生活,就是不科学的教育;是艺术的生活,就是艺术的教育,是不艺术的生活,就是不艺术的教育;是改革社会的生活,就是改造社会的教育,是不改造社会的生活,就是不改造社会的教育;是改造社会的生活,就是改造社会的教育,是不改造社会的生活,就是不改造社会的教育。

近来,我们有一个主张,是每一个机关,每一个人在十九年度里都要有一个计划。这样,在十九年度里我们所过的生活,就是有计划的生活,也就是有计划的教育。于是,又加了这么一套;

是有计划的生活,就是有计划的教育,是没有计划的生活,就是没有计划的教育。

我今天所要说的,就是我们此地的教育,是生活教育,是供给人生需要的教育,不是作假的教育。人生需要什么,我们就教什么。人生需要面包,我们就得过面包生活,受面包的教育;人生需要恋爱,我们就得过恋爱生活,也受恋爱的教育。准此类准,照加上去;是那样的生活,就是那样的教育。

生活即教育有联带关系的就是社会即学校学校即社会也就是跟着教育即生活而来的,现在我也把它翻了半个筋斗,变成社会即学校。整个的社会活动,就是我们教育的范围,不消谈什么联络,而他的血脉是自然流通的。不要说学校社会化。譬如说现在要某人革命化,就是某人本来不革命的;假使某人本来是革命的,还要他什么呢?讲学校社会化,也是犯同样的毛病。学校即社会,我们的学校就是社会,还要什么社会化呢?现在我还有一个比方:学校即社会,就好像把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样。它要以一个小的学校去把社会上所有的一切东西都吸进来,所以容易弄假。社会即学校则不然,它是要把小笼中的小鸟放在天空中,使他能任意翱翔,是要把学校的一切伸张到大自然里去。要先能做到社会即学校,然后才能讲学校即社会;要先能做生活即教育,然后才能讲到教育即生活。要这样的学校才是学校,这样的教育才是教育。

杜威先生在美国为什么要主张教育即生活呢?我最近见到他的著作,他从俄国回来,他的主张又变了,已经不是教育即生活了。美国是一个资本主义的国家,他们是零零碎碎的实验,有好多教育家想达到的目的不能达到,想实现的不能实现。然后在俄国已经有人达到的,实现了。假使杜威先生是在晓庄,我想他也必主张生活即教育的。

杜威先生是没有到过晓庄来的,克伯屈先生是到过晓庄来的。克伯屈先生离了俄国而来中国,他说:离莫斯科不远的地方,有一个人名叫夏弗斯基的,他在那里办了一所学校,主张有许多与晓庄相同的地方。我见了杜威先生的书,他说现在俄国的教育,很受这个地方的影响,很注重这个地方。他们也主张生活即教育,社会即学校。克伯屈先生问我们在文字上通过消息没有?我说没有。我又问他:夏弗斯基这个人是不是共产党?他说不是。我又问他:他不是共产党,又怎么能在共产党政府之下办教育呢?他说:因为他是要实现一种教育的理想,要想用教育的力量来解决民生问题,所以俄政府许可他试验,他在俄政府之下也能生存。我又对他说:这一点倒和我相合,我在国民党政府之下办教育,而我也不是一个国民党党员。这是克伯屈先生参观晓庄后与我所谈的话。

现在我们这里的主张,终于已经到了实现的时期了,问题是在怎样实现。这一点可以分作三个时期:

第一个时期,是生活是生活,教育是教育,两者是分离而没有关系的。

第二个时期,是教育即生活,两者沟通了,而学校社会化的议论也产生了。

第三个时期。是生活即教育,就是社会即学校了。这一期也可以说是开倒车,而且一直开到最古到时代去。因为太古的时代,社会就是学校,是无所谓社会自社会、学校自学校的。这一期,也就是教育进步到最高度的时期。

其次,要讲生活即教育与社会即学校,有几方面是要开仗的,而且是不痛快的,是很烦恼的,而与我们有极大的冲突的。

第一,在这个时期,是各种思潮在中国谋实现的时期,中国几千年来传统教育所支配的许多传统思想都要在此时期谋取得它的地位。第二,是外来的各种文化,如德国的文化中心的教育,英国的绅士的教育,美国的拜金教育。第三,是外国的都在中国倾销,从各国回来的留学生便是推销外国文化的买办。

现在先说中国遗留下来的旧文化与我们的生活即教育是有冲突的。中国从前的旧文化,是上了脚镣手铐的。分析起来,就是天理与人欲,以天理压迫人欲,做的事无论怎样,总要以天理为第一要件。

他是以天理为一件事,人欲为一件事。人欲是不对的,是没有地位的。在生活即教育的原则之下,人欲是有地位的,我们不主张以天理来压迫人欲的。这里,我们还得与戴东原④先生的哲学打一打通,他说,理不是欲外之理,不是高高地挂在天空的,欲并不是很坏的东西,而是要有条有理的。我们这里主张生活即教育,就是要用教育的力量,来达民之情,遂民之欲,把天理与人欲打成一片,并且要和戴东原先生的哲学联合起来。

与此有联带关系的就是礼教。现在有许多人唱礼教吃人的论调,的确,礼教吃的人,骨可以堆成一个泰山,血可以合成一个鄱阳湖。我们晓得,礼是什么?以前有人说,礼是养生的,那是与生活即教育相通的。这种礼,我们不惟不打倒,并且表示欢迎。假若是害生之礼,那就是要把人加上脚镣手铐,那是与我们有冲突的,我们非打倒不可。因为生活即教育是要解放人类的。

再次,中国从前有一个很不好的观念,就是看不起小孩子。把小孩子看成小大人,以为大人能做的事小孩也能做,所以五六岁的小孩,就要他读《大学》《中庸》。换句话说,就是小孩子没有地位。我们主张生活即教育,要是儿童的生活才是儿童的教育,要从成人的残酷里把儿童解放出来。

还有一点要补充进去的,就是书本教育。从前的书本教育,就是以书本为教育,学生只是读书,教师只是教书。在生活即教育的原则之下,书是有地位的,过什么生活就用什么书。书不过是一种工具罢了。书是不可以死读的,但是不能不用。从前有许多像这样的东西,非推翻不可的,否则不能实现生活即教育。

现在外国传进来的思潮,也有许多与我们是冲突的。以文化做一个例吧,以文化做中心的教育,他的结果是造成洋八股。文化是人类创造出来的,固然是非常的宝贵,但他也不过是一种工具而已,不能拿做我们教育的中心。人为什么要用文化?是要满足我们人生的欲望,满足我们生活的需要。电灯是文化,我们用了它,可以更便利。千里镜是文化,我们用了它,可以钻进土星、木星里去。……所以文化是生活的工具,它是有它的地位的。我们不惟不反对,而且表示欢迎。欢迎它来做什么呢?就是满足我们生活的需要。有些人把它弄错了,认它做一种送人的礼物,这是不对的。文化要以参加做基础,有了这参加的最低限度的基础,才能了解,才能加上去。生活即教育与文化为中心的教育不同,就是如此。

还有训育与生活即教育的理论怎么样?生活即教育与训育把训与教分家的关系怎么样?生活即教育与社会即学校如何实现?小学里如何把它实现出来?假使诸位以为是行得通的,最好是每一个人拟一个方案来交我,哪一部分可以实现,我们就拿那个地方当一个社会实现出来。

现在我举一个例说:去年因为天干,和平学园因为急于要水吃,就开了一个井。井是学校开的,但是献给全村公用,不久就发现了两大问题:

(一)每天出水二百担,不敷全村之用。于是大家都起早取水,后到的取不到水。明天又比别人早,甚至于一夜到天亮,都有取夜水的。到天亮时,井里的水已将干了。群聚在井边候水,一勺一勺的取,费尽了力气才打出一桶水。

(二)大家围着取水,争先恐后,有时甚至用武力解决。

这种现象,假使是学校即社会,就可以用学校的权力来解决,由学校出个命令,叫大家照着执行。社会即学校的办法就不然,他觉得这是与全村人的生活有关系的,要全村的人来设法解决,于是就开了一个村民大会,一共到了六七十个人,共同来做一个吃水问题的教学做。到会的人,有老太婆,也有十二三岁的小孩子,公推了一个诸葛亮团,插在群众当中,保护这位阿斗皇帝。老太婆说的话顶多,但同时有许多人说话,大家听不清楚,而阿斗皇帝又对付不过来。这回,诸葛亮用得着了,他就起来指导。结果,共同议决了几件事:

1)水井每天休息十小时,下午七时至上午五时不许取水。违者罚洋一元,充修井之用。

2)每天取水,先到先取,后到后取。违者罚小洋六角,充修井之用。

3)公推刘君世厚为监察员,负执行处分之责。

4)公推雷老先生⑥为开井委员长,筹款加开一井,茶馆、豆腐店应多出款,富户劝其多出,于最短期内,由村民团结的力量,将井开成。

这几个议案是由村民大会通过的。这就是社会即学校的办法。由此,我有几个感触:

(一)民众运动,要以对于民众有切身关系的问题为中心,否则不能召集。

(二)社会运动,非以社会即学校,则不能彻底实行。而社会即学校,是有实现的可能的

(三)不要以为老太婆、小孩不可训练,只要有法子,只要能从他们切迫的问题着手。

(四)公众的力量比学校发生的大,假使由学校发命令解决,则社会上了解的人少,而且感情将由此分离。

(五)民众没有指导是不行的,和平门饮水问题,倘无相当指导,可以再过四五十年也不会解决。

(六)做民众运动是要陪着民众干,不是替民众干。要想培养中华国民,非此不可。

这就是以小学所在地做学校的一个例,其余的例很多,不必多举。社会即学校要如何的实现,请大家一样一样的做个方案,二次开会的时候再谈。

这是证明生活即教育社会即学校是相联的,是一个学理。

关于生活即教育,我现在再来补充一套。我们是现代的人,要过现代的生活,就是要受现代的教育。不要过从前的生活。也不要过未来的生活。若是过从前的生活,就是落伍;若要过未来的生活,就要与人群隔离。以前有一部书叫《明日之学校》,大家以为很时髦的,讲得很熟的。我希望乡村教师,要办今日之学校,不要办明日之学校。办今日之学校,使小学生过今日之生活,受今日之教育。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

         谢育华先生看了《古庙敲钟录》之后对我说:你的理论,我明白了,是行知行。知行底下这个知字是安得何等有力!很少的人能喊出这样生动的口号。我向他表示钦佩之意之后,对他说:恰恰相反。我的理论是,行知行他说:有了电的知识,才去开电灯厂;开了电灯厂,电的知识更能进步。这不是知行知吗?我说:那最初的电的知识是从哪里来的?是像雨一样从天上落下来的吗?不是。是法拉第、爱迪生几个人从把戏中玩出来的。说得庄重些,电的知识是从实验中找出来的。其实,实验就是一种有目的、有计划、有组织、有步骤、有创意的把戏。把戏或实验都是一种行动。故最初的电的知识是由行动中得来。那么,它的进程是行知行,而不是知行知

 “既是这样说,你就应该改名了。挂着知行的招牌,卖的是行知的货物,似乎有些不妥。

 改名!我久有此意了。在二十三年前,我开始研究王学,信仰知行合一的道理,有利故取名知行。七年前,我提出行是知之始,知是行之成的理论,正与阳明先生的主张相反,那时以后,即有顽皮学生为我改名,常称我行知吾师。我很乐意接受。自去年以来,德国朋友卫中先生,即傅有任先生,每每欢喜喊我行知。他说:中国人如果懂得行知的道理而放弃知行的传统思想,才有希望。近来有些人常用知行的笔名在报纸上发表文字,我不敢夺人之美,也不愿代人受过。本来,知行二字,不是我姓陶的所得据为私有。我现在所晓得的,在中国有黄知行先生,熊知行先生,在日本雄滨知行先生,还有几位无姓的知行先生。知行队中,少我一个,也不见得寂寞,就恕我退出了吧。我对于二十三年来天天写、天天看、天天听的名字,难免有些恋恋不舍,但为求名实相符,我是不得不改了。

注释:本篇发表时,署名为陶行知,此后即改知行为行知。原载1934716日《生活教育》第1卷第11行知行闲谈栏,这个栏目是从这一期开始的。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

读书与用书

、三种人的生活

中国有三种人:书呆子是读死书,死读书,读书死。工人、农人、苦力、伙计是做死工,死做工,做工死。少爷、小姐、太太、老爷是享死福,死享福,享福死。

2、三帖药

书呆子要动动手,把那呆头呆脑的样子改过来,你们要吃一贴手化脑才会好。我劝你们少读一点书,否则在脑里要长痞块咧。工人、农人、苦力、伙计要多读一点书,吃一帖脑化手,否则是一辈子要劳而不获。少爷、小姐、太太、老爷!你们是快乐死了。好,愿意死就快快的死掉吧。我代你们挖坟墓。倘使不愿意死,就得把手套解掉,把高跟脱掉,把那享现成福的念头打断,把手儿、头脑儿拿出来服侍大众并为大众打算。药在你们自己的身上,我开不出别的药方来。

3、读书人与吃饭人

与读书联成一气的有读书人一个名词,假使书是应该读的,便应使人人有书读;决不能单使一部分的人有书读叫做读书人,又一部分的人无书读叫做不读书人。比如饭是必须吃的,便应使人人有饭吃,决不能使一部分的人有饭吃叫做吃饭人,又一部分的人无饭吃叫做不吃饭人。从另一面看,只知道吃饭,不成为饭桶了吗?只知道读书,别的事一点也不会做,不成为一个活书架了吗?

4、吃书与用书

有些人叫做蛀书虫。他们把书儿当作糖吃,甚至于当作大烟吃,吃糖是没有人反对,但是整天的吃糖,不要变成一个糖菩萨吗?何况是连日带夜的抽大烟,怪不得中国的文人,几乎个个黄皮骨瘦,好像鸦片烟鬼一样。我们不能否认,中国是吃书的人多,用书的人少。现在要换一换方针才行。

书只是一种工具,和锯子、锄头一样,都是给人用的。我们与其说读书,不如说用书。书里有真知识和假如识。读它一辈子不能分辨它的真假;可是用它一下,书的本来面目便显了出来,真的便用得出去,假的便用不出去。

农人要用书,工人要用书,商人要用书,兵士要用书,医生要用书,画家要用书,教师要用书,唱歌的要用书,做戏的要用书,三百六十行,行行要用书。行行都成了用书的人,真知识才愈益普及,愈易发现了。书是三百六十行之公物,不是读书人所能据为私有的。等到三百六十行都是用书人,读书的专利便完全打破,读书人除非改行,便不能混饭吃了。好,我们把我们所要用的书找出来用吧。

用书如用刀, 不快就要磨。 呆磨不切菜, 怎能见婆婆。

5、书不可尽信

孟子说:尽信书则不如无书。在书里没有上过大当的人,决不能说出这一句话来。连字典有时也不可以太相信。第五十一期的《伦语》的《半月要闻》内有这样一条:

据二卷十二期《图书评论》载:《王云五大辞典》将汤玉麟之承德归入察哈尔,张家口收回入河北,瀛台移入故宫太液池,雨花台移入南京城内,大明湖移出历城县西北

我叫小孩子们查一查《王云五大辞典》,究竟是不是这样,小孩们的报告是,《王云五大辞典》真的弄错了。只有一条不能断定,南京有内城、外城,雨花台是在内城之外,但是否在外城之内,因家中无志书,回答不出。总之,书不可尽信,连字典也不可尽信。

6、 戴东原的故事

书既不可以全信,那末,应当怀疑的地方就得问。学非问不明。戴东原先生在这一点上是给了我们一个很好的引导。东原先生十岁才能开口讲话。《大学》有经一章,传十章。有一条注解说这一章经是孔子的话,由曾子写的;那十章传是曾子之意,由他的门徒记下来的。东原先生问塾师怎样知道是如此。塾师说:朱文公(夫子)是这样注的。他问朱文公是何时人。塾师说是宋朝人。他又问孔子和曾子是何时人。塾师说是周朝人。周朝离宋朝有多少年代?”“差不多是二千年了。”“那末,朱文公怎样能知道呢?塾师答不出,赞叹了一声说:这真是个非常的小孩子呀!

7、王冕的故事

王冕十岁时,母亲叫他到面前说:儿啊!不是我有心耽误你,只因你父亲死后,我一个寡妇人家,年岁不好,柴米又贵, 几件旧衣服和些旧家伙都当卖了。只靠着我做些针线生活寻来的钱,如何供得你读书?如今没奈何,把你雇到隔壁人家放牛,每月可得几钱银子,你又有现成饭吃,只在明天就要去了。王冕说:娘说的是。我在学堂里坐着,心里也闷,不如往他家放牛,倒快活些。假如我要读书,依旧可以带几本去读。王冕自此只在秦家放牛。……每日点心钱也不用掉,聚到一两个月,偷空走到村学堂里,见那闯学堂的书客,就买几本旧书,逐日把牛拴了,坐在柳荫树下看。

现在学校教育是对究孩子封锁,有钱、有闲、有面子才有书念。我们穷人就不要求学吗?不,社会就是我们的大学。关在门外的穷孩子,我们踏着王冕的脚迹来攀上知识的高塔吧

 

 

 

 

 

 

 

 

 

传统教育与生活教育有什么区别

前星期日来晚了,听说大家在此地讨论一个很有趣的问题,叫吃人教育与生活有什么区别?我不能参加讨论,没有发表意见。今天,又来晚了,现在我发表我的一点意见。

吃人教育与生活教育有什么区别?我的意思,不如说传统教育与生活教育有什么区别?所谓吃人教育,就是指传统教育而言的。现在,我们可以这样说:传统教育,是吃人的教育;生活教育,是打倒吃人的教育。

传统教育怎样是吃人的教育呢?他有两种吃法:

(一)教学生自己吃自己 他教学生读死书,死读书;例子消灭学生的生活力,创造力;他不教学生动手,用脑。在课堂里,只许听教师讲,不许问。好一点的,在课堂里允许问了,但他不许他出到大社会里、大自然界里去活动。从小学到大学,十六年的教育一受下来,便等于一个吸了鸦片烟的烟虫,肩不能挑,手不能提,面黄肌瘦,弱不禁风。再加以要经过那些月考、学期考、毕业考、会考、升学考等考试,到了一个大学毕业出来,足也瘫了,手也瘫了,脑子也用坏了,身体的健康也没有了,大学毕业,就进棺材。这叫做读书死。这就是教学生自己吃自己。

(二)教学生吃别人 传统教育,他教人劳心而不劳力,他不教劳力者劳心。他更说:劳心者治人,劳力者治于人。说得更明白一点,他就是教人升官发财。发谁的财呢?就是发农人、工人的财,因为只有农人、工人才是最大多数的生产者。他们吃农人、工人血汗,生产品使农人、工人自己不够吃,就叫做吃人的教育。

生活教育与传统教育则刚刚相反:

(一)他不教学生自己吃自己 他要教人做人,他要教人生活。健康理生活的出发点,他第一就注重健康。他反对杀人的各种考试,他只要创造的考成,也就是他不教人赶考赶人死。简单的说来,他是教人读活书,活读书,读书活。

(二)他也不教学生吃别人 他不教人升官发财,他只教中国的民众起来做主人,做自己的主人,做政府的主人,做机器的主人。他教人要在劳力上劳心。即使有人出来做官,他是要来服侍农人和工人,看看有吃农人或工人的人,他要帮助农人、工人把他干掉。做官并不坏,但只要能够服侍农人、工人就是好的。他更要教人做到工以养生,学以明生,团以保生。说得更清楚些是:教大众以大众的工作养活大众的生命;以大众的科学明了大众的生命;以大众的团体的力量保护大众的生命。

 

 

 

 

 

民主教育

   民主教育是教人做主人,做自己的主人,做国家的主人,做世界的主人。把林肯总统的话引伸到教育方面来说:民主教育是民有、民治、民享之教育。说得通俗些:民主教育是人民的教育,人民办的教育,为人民自己的幸福而办的教育。现在把这样教育的内容和方法,扼要的提出几点,供给从事举办民主教育的朋友参考。

(一)教育为公以达到天下为公。全民教育以实现全民政治。积极方面我们要求教育机会均等。对人说,无论男、女、老、少、贫、富、阶级、信仰,以地方说,无论远近城乡都应有同等机会享受教育之权利。消极方面我们反对党化教育①,反对党有党办党享的教育,因为党化教育是把国家的公器变做一党一派的工具。

(二)教人民肃清法西斯细菌,以实现真正的民主。

(三)启发觉悟性。教人民进行自觉的学习,遵守自觉的纪律,从事自觉的工作与奋斗。

(四)培养创造力以实现创造的民主和民主的创造。解放眼睛,敲碎有色眼镜,教大家看事实。解放头脑,撕掉精神的裹头布,使大家想得通。解放双手,剪去指甲,摔掉无形的手套,使大家可以执行头脑的命令,动手向前开辟。解放嘴,使大家可以享受言论自由,摆龙门阵,谈天,谈心,谈出真理来。解放空间,把人民与小孩从文化鸟笼里解放出来,飞进大自然、大社会去寻觅丰富的食粮。解放时间,把人民与小孩从劳碌中解放出来,使大家有点空闲,想想问题,谈谈国事,看看书,干点与老百姓有益的事,还要有空玩玩,才算是有点做人的味道。有了这六大解放,创造力才可以尽量发展出来。

(五)各尽所能,各学所需,各教所知,使大家各得其所。

(六)在民主的生活中学习民主。在争取民主的生活中学习争取民主。在创造民主的新中国的生活中学习创造民主的新中国。

(七)尽量采用简笔汉字、拉丁字母、双管齐下,以减少识字困难,使人民特别是边民易于接受教育。

(八)充分运用无线电及其他近代交通工具,以缩短距离,使边远地方之人民、小孩,可以加速的享受教育。

(九)民主教育应该是整个生活的教育。他应该要工以养生,学以明生,团以保生。他应该是健康、科学、艺术、劳动与民主织成之和谐的生活,即和谐的教育。

(十)承认中国是从农业文明开始渡到工业文明,经济是极端贫穷。我们必须发现穷办法,看重穷办法,运用穷办法,以办成丰富的教育。开始的时候,唯独这样办才能使绝大多数之劳苦大众及其小孩得以享受教育;否则只有少数少爷小姐享受教育,不能算是真正民主教育。

杀人的会考与创造的考成

        自从会考的号令下了之后,中国传统教育界是展开了许多幕的滑稽的悲剧。

学生是学会考,教员是教人会考,学校是变成了会考筹备处。会考所要的必须教,会考所不要的就不必教,甚至于必不教。于是唱歌不教了,图画不教了,体操不教了,家事不教了,农艺不教了,工艺不教了,科学的实验不做了,所谓课内外的活动都不教了。所教的只是书,只是考的书,只是《会考指南》。教育等于读书,读书等于赶考。好玩吧,中国这传统教育!

拼命的赶啊!熄灯是从十时延到十一时了。你要想看压台戏还必须等到十一时以后。那时你可以在黄金世界里看到卓别麟的化身正在排演他们的拿手好戏。毛厕里开夜车是会把你的肚子笑痛,可是会考的呆子会告诉你说:不闻臭中臭,难为人上人。

赶了一考又一考。毕业考过了,接着就是公考;会考过了接着就是升学考。一连三个考赶下来,是会把肉儿赶跑了,把血色赶跑了,甚至有些是把性命赶掉了。

不但如此,在学生们赶考的时候,同时是把家里的老牛赶跑了,把所要收复的东北赶跑了,把有意义的人生赶跑了,把一千万民众的教育赶跑了(原注:中学生赶考旅费可供普及一千万民众教育之用)。换句话说,是把中华民族的前途赶跑了。

 奇怪得很!这样大规模的消灭民族生存力的教育行政,不是出于信仰而是出于敷衍,不是出于理性而是同于武断。我所接谈过的主考官是没有一个相信会考。他们是不信会考而举行会考。

就表面的成绩看,广东会考几乎全体及格,广西会考是几乎全体不及格。广东对呢?广西对呢?谁知道?浙江会考,绍兴中学第一次是背榜,到了第二次竟一跃而为第一。绍兴中学第一次的整个成绩果真坏吗?第二次的整个成绩果真好吗?真成绩之好坏是这样的容易调换吗?谁敢说?

这把会考的大刀是不可以糊里糊涂地乱舞了。考官们所自毁毁人的生活力已经太多了,我们现在要求的是:

停止那毁灭生活力之文字的会考;

发动那培养生活力之创造的考成。

创造的考成所要考的是生活的实质,不是纸上的空谈。在下面所举的几个例子当中,我们可以知道创造的考成是一个什么东西。

一、 校内师生及周围人民的身体强健了多少?有何证据?

二、 校内师生及周围人民对于手脑并用已经达到什么程度?有多少是获得了继续不断的求知欲?有何证据?

三、 校内师生及周围人民对于改造物质及社会环境已经达到什么程度?有何证据?如荒山栽了多少树?水井开了几口?公路造了多少里?种植改良多少?副业增加了多少?生活符号普及了多少?文盲扫除了多少?少爷小姐书呆子有多少是成了为大众服务的人?团结抵抗强暴的力量增加了多少?

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

填鸭教育

厚德福的北碚最道地的北方馆子。我在这里第一次看见填鸭,听到填鸭的道理,自然而然的联想到久已闻名的填鸭教育。

我从厚德福里一位伙计所得到的填鸭的知识是如此:第一步是买鸭皮。先把那些皮儿可能长肥的鸭儿买来。皮儿不可能长肥的鸭就不要。这要靠选择。目光好,选择准确,那么喂它半个月、二十天就会长得很肥,这好像是传统学校的入学考试。

第二步是预备填料,此地用的填料是四分类六分黑面,搓成食指大小的小条,填入鸭儿的食道。每天填三餐,每餐填八条,费钱八分光景。这好比是预备现成教材,按照一定钟点上课,全体一律受教,不管个性如何。在教育界里面是有不少的办法和填鸭相仿佛。谁个要在学生需要之外悬立目的,超出学生自愿容量去灌注教材,一心一意指望学生们快快的照他主观的模样长成,使他和他的主顾可以享受,只须如此,他便是在办填鸭教育。

厚德福的朋友还告诉我,北方的填料跟这里有些不同。北方普通用的是面粉、高粱、麸子拌起来用,有时也用玉米。我说四川玉米价钱低,为什么不用玉米呢?他说,这儿鸭子喉咙小,用玉米填下去会把鸭儿胀死;因为填死几只鸭,我们才知道玉米对于四川鸭不合用。我愿意教育者有这样的周到,材料如果用得不对,填鸭可以填死,被人填死的学生有多少啊!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

师范教育之新趋势

教育是立国的根本。不过因为国体的不同,教育的趋势也就不一。共和国立国的要素,在国民有共同的目的,共同的了解,谋共同的利益。但是人们幼时的动机,常偏于自私自利一方面,吾们当怎样利用他,养成互助、团结、同情等好习惯和共同了解的机会,那就全靠教育。有人说:吾国无国民。这话未免太过。但细想,实际上有国民的资格的确是不多,所以教育在中华民国里更加重要。师范学校负培养改造国民的大责任,国家前途的盛衰,都在他手掌之中。既有这咱责任,那得不观察教育的新趋势,谋进步的教育!

要造成适当的国民,须有适当的教员。譬如裁缝制衣,一定要估量身材的长短肥瘦,还要知道人们的心理,然后配以适当的颜色。所以不但和身体有关,和精神亦很有关系。相传明朝有个御史,请裁缝做衣,裁缝 问:你是第一年的御史,是第二年的御史,还是第三年的御史?他为什么要这样问?因为第一年趾高气扬,衣服必定要前长后甜美,方始合度;第二年稍知事故人情,要前后等长;第三年更进步了,格外虚心静气,背也曲了,所以要后长前短。办师范教育,也当作如是观。换言之,就是要合社会的应用。不过从上面,就有两个头号题发生:甲、够用不够用,是讲他的数量;乙、合用不合用,是讲他的性质。

甲、够用不够用的问题    就是议论师范学校究竟要造就多少人才方才够用。这可分两层讲:

1)假定我国人口是四百兆,有八十兆上学龄儿童,就当有二百万教员(第人教四十个学生)。现在只有十八万五千,不过占十三分之一。缺少的数目很大,就应该怎样去增加呢?

2)人口依几何级数增加,教员也当增加。还有因病而死的,因他种种关系而改业的。如女子出嫁,教员便做不来。这样的变换,教员的数目,也主要减少。据日本人调查,十七个教员中须有一个补他的缺,要达的目的,真是不容易呵!但这不是师范学校单独的责任,社会、国家和教育机会都应负责的。

 乙、合用不合用的问题    师范教育的趋势,要能改进不合用的变成合用的;改进合用的,变成更合用的。这种向着合用走的几个趋势,就是新趋势。现在分条来说明:

1)乡村教育和城市教育    乡村教育不发达,可说已达极点。我国人民,乡村占百分之八十五,城市占百分之十五。主是有六千万人居城,三万万四千万人居乡。然而乡村的学校只有百分之十。这种城乡不平均的现象,各国都不能免,但是我国的乡村,未免太吃亏了。恐怕也非城市人的福哩;至于教材方面,乡村和城市也大不同。例如电灯、东洋车等,在城市是常见的,但在乡村的学校里要教起这许多材料来,就很困难了。还有放假一层,乡村和城市也不同。什么蚕假、稻假咧,哪里能够把部定章程来束缚他!现在的师范学校都设在城市,连教授方面,也是重城轻乡。此后亟当想法,怎样才可以使乡村的儿童受同等的知识,享同等的待遇,这就是师范教育的一个新趋势。

2)研究小学教材    现在的师范学校大都是中学校的变形,不过稍加些教育学、教授法罢了。毕业以后,就拿这些教材去教学生,恐怕还是门外汉呢!所以师范生在观察要用怎样的小学教材,就怎样的小学教材,这怎样去学,一方面要学,一方面要学。这又是一个新趋势。

3)培养特长的人才  现在的人以为师范生要件件都能,这却不对。高等科和国民科不同,普通科和特殊科又不同。师范教育,当发展各人的特长,以适合社会 上的需要。例如江苏省立第三师范学校的分科研究制,是很好的师范教育。

4)扩充师范学校    现在师范学校,平均每校三百人左右。教育部规定至多不得过四百人。但是在欧美诸国,大都每校在千人以上。可见大师范学校是吾国很需要的。

5)添加新功课   社会有新的需要,就当添加新的功课去适合他,指导他。现在社会问题很纷乱,社会学应当增加了。又因为科学的发达,各种学问,注重分析。所以虚泛的、理论的心理学不够用,儿童心理学和心理测验一定要增加了。仅讲些教育史、教育哲学也不够了,教授法、管理法……一类的实际学问,也须重新研究了。总之,社会的新需要没一定,增加的新功课也当随之而异。

 6)师范和附属小学宜格外密接    附属小学不但是实习的地方,简直是试验教育原理的机关。教育原理不是一成不变的,天天去研究,就天天有进步,天天有变革。所以附属小学是教育学的实验室,和别的实验室一样的。

 7)师范学校为继续培养的责任  内有有许多师范学校,对于毕业生豪不关心。这是最不好的现象。当知毕业是局部的、暂时的。学生固不可从此不学,教员也不当从此不教。所以学校对于毕业生有继续培养的责任,例如调查、讲演会、巡回指导等事情,更当注意。

8)培养校长和学务委员等专门人才   一学校的好坏,和校长最有关系。一地方的好坏,和学务委员最有关系。但是现有却不注意到这两层。例如南京有人口四十万,当有学龄儿童七万,教员二千人。对于学务委员,一些人没有相当的重视。物质上的酬报,每年多至四百元!吾们固不当做金钱的奴隶,但事务和代价,当然要求个相值。广州大于南京二倍余,而教育局长的薪水,每月在四百元以上,所以教育也有进步了。像广州这样优待,固然不必效法,但是今后教育界应有一种觉悟。对于一般学务委员当有相当的重视,而师范学校里,也不得不培养特长的专门的人才。这种趋势,在欧美早已现诸事实上了,我们中国的教育岂可忽视了吗?

 以上几种趋势,决不是一二年内所能办到的,但是现在不可不向那一方面进行。

 

千教万教教人求真,千学万学学做真人——陶行知

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