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陶行知“和谐的教育”研究 来源:  作者:  点击率:4917次 时间:2014-11-24  
 

摘 要 陶行知"和谐的教育"理论是以哲学、社会学为理论依据,在生活教育和民主教育的实践基础上逐步形成的。他提出了"教育公平"的和谐教育思想,"德、智、体全面发展"的和谐教育目标,"推动中国普及教育"的和谐教育制度;主张教育必须为社会发展服务,教学做合一;建立"民主平等、民主合理"的各种关系,最终实现人与人、人与自然、人与社会的和谐。
  关键词 陶行知和谐的教育

  陶行知是伟大的人民教育家、教育思想家和教育哲学家,也是我国"和谐的教育"理论的开拓者。"中庸思想"是陶行知和谐教育理论的哲学基础,这种哲学思想对当时的教育产生了巨大的影响,也直接构成了和谐教育理论的来源。首先,中庸,"执其两端,用其中于民"已有和谐之意。其次,中庸思想中的"以和为贵"是中国"和合文化"的精髓。""是指五昧调和,八音和谐,既有"和谐""协调"之意,又有"合作"的意思。再次,中庸之道的管理目的是实现矛盾的协调统一,达到"中和""中和",实际上是对矛盾对立面之间调和与渗透的追求。从生活教育论三个基本命题产生的缘由和指向来看,陶行知创建生活教育论的思维方法,恰恰是在揭露教育存在的现实矛盾和问题的过程中,采取了协调统一的方法。这种思维方法正体现了"多元和谐"思维方法的本质。如:"生活即教育,社会即学校""",就有"靠近、接触"之意,这无异于哲学所指的把不同事物置于相互依存的统一体中,强调两者有差异,但却是一体之物。"教学做合一"与和合文化所说的"天人合一"的表述也是如出一辙。由此可见,陶行知教育理论与中庸之道的精髓是相承的。
  "和谐的教育"来自社会化的现实生活,受制于社会发展,又影响着未来社会发展。陶行知针对旧教育只为大地主、大资产阶级所垄断的现象,大力提倡平民教育、乡村教育、普及教育……他说:"几十年来,我有时提倡平民教育,有时提倡乡村教育,有时提倡劳苦大众的教育,不知道的人以为我见异思迁,欢喜翻新花样;其实我心中只有一个中心问题,这问题便是如何使教育普及,如何使没有受过教育的人可以得到他们所需要的教育。"他从平民出发,为平民立教,为平民办学,高擎"文化为公""教育为公"的伟大旗帜,主张"真教育在大自然大社会里办"。他从爱祖国,爱人民,爱大自然,爱生活的大爱出发,激发爱儿童、爱青年、爱贫苦大众的真爱,推广到爱科学,爱民主,爱自由,爱和平,爱创造……爱一切值得爱的有生和无生之物的博爱,使社会达到一种真善美的境界。在陶行知看来,"真善美""",是指人与社会的关系。要达到客观的真理,达到人对客观社会的科学的认识,就必须把握社会发展规律,利用规律达到改造社会的目的。"",是指人与人的关系,使之达到人与人、人与社会之间的一种最完美、最和谐的关系。""的价值在于真与善的统一。由此可见,陶行知的"和谐的教育"理论,是建立在一定的社会学基础上的。
  陶行知非常注重教育实践,他在20世纪20年代后期提出的"生活教育"40年代中期提出的"民主教育"的主张,都是多年来脚踏实地通过教育实践与理论探索而总结出来的。目的是在探寻教育的一种境界——"教育与生活的和谐,学校与社会的和谐,教学做的和谐",通过民主的手段和方式来追求教育机会均等,争取自由平等的教育。"和谐的教育"理论,是陶行知在大力提倡生活教育和民主教育的基础上,反对国民党法西斯专制教育,结合中国社会的实际需要而提出的。是对自己教育理论的一种理性概括,是其教育思想的总纲领。因此,"和谐的教育"理论具有坚强、厚实的实践基础。
  陶行知"和谐的教育"理论内容十分丰富,主要表现在以下方面。
  ()确立了"教育平等、教育公平"的和谐教育思想
  陶行知认为,只有倡导并实行教育公平,才能实施"和谐的教育"。陶行知对平等问题有自己的主张,在《共和精义》一文中表达了对平等的看法:"天之生人,智愚、贤不肖不齐,实为无可题之事实。平等主义亦不截长补短,以强其齐。在政治上、生计上、教育上,立平等之机会,俾各人得以自然发展其能力而为群用,平等主义所主张者此耳。"可见,他所强调的平等首先是起点上的平等,其次才是过程与结果的平等。他说:"真平等是要大家的立脚点平等,你的脚站在什么地方,我的脚亦站在什么地方""在立脚点谋平等,于出头处求自由",这是陶行知对教育平等和社会平等的独到诠释。同时,他十分关注弱势群体的教育问题,制定的《实施义务教育初步计划》的目标非常现实。"一、使全国学龄儿童(失学的四千万人)都受四年的义务教育。二、贫寒儿童得变通或缩短在学期间,以补习教育或自修制度,补足其应受的义务教育。"他认为,国民教育应当是人人免费受教育。提出:"无论男女、老少、贫富、资格、民族都要有受教育的机会。无论什么阶级,都要有平等受教育的机会。"这就是教育的目的——"文化为公""教育为公",以达到天下为公。
  ()明确了"德、智、体全面发展"的和谐教育目标
  陶行知很早就提出德、智、体全面发展的观点。他说学校要使学生"全部发育""身体和精神,要全体顾到,不可偏于一面。"他批评旧教育存在严重的偏智化倾向,严重脱离生活实践,只以考试为目的。于是唱歌不教了,图画不教了,体操不教了,家事不教了,农艺不教了,工艺不教了,科学的实验不教了。"这是不完备的教育,是残废的教育,是摧残人的教育"。正确的人才培养目标应该是:"健康的体魄,农人的身手,科学的头脑,艺术的兴趣,改造社会的精神"。这个培养目标包含了德、智、体、美、劳五育并进,和谐发展。为了培养学生"五育"全面发展,造就身心和谐、有生活力的学生,陶行知提出"以国术来培养康健的体魄,以园艺来培养农人的身手,以生物学来培养科学的头脑,以戏剧来培养艺术的兴趣,以团体自治来培养改造社会的精神"。可见,"和谐的教育"必须是全面发展的教育,是德智体、知情意、智仁勇、真善美诸要素互相渗透、互相制约、不可分割的教育。
  ()确立了"教育必须为社会发展服务"的和谐教育功能观
  在陶行知看来,教育既为改良社会而设,就不能脱离社会孤立地发展,要从整体上来思考教育、政治、经济三者之间的内在联系。陶行知指出,从一个半殖民地半封建的国家变成一个自由、平等的民有、民治、民事的国家,是要军事、政治、经济、教育几方面配合得好才能达到目的。为此,他提出"要募捐一百万基金,征集一百万位同志,创设一百万所学校,改造一百万个乡村",以此来改造社会,推动社会的进步。1930年,他在《晓庄三岁敬告同志书》中又提出:教育的使命应该是"教民造富、教民均富、教民用富、教民知富、教民拿民权以遂民生而保民族"。说到底,就是"要教人民造富的社会,不造富的个人",使富力成为人民的富力,政治力成为人民的政治力,教育成为人民的教育。只有把政富教三者结合起来,社会才能得到改观。因此,教育必须面向经济,与工农业生产实际相结合,使中国从"农业文明过渡到工业文明",实现工业化,"创造富的社会",为人民大众谋幸福。由此可见,陶行知"政富教合一"思想中的"合一"是融合、综合、整合,它的现代意义体现在国家政治的稳定、经济的发展、教育的均衡与持续发展,这实际上勾勒了一幅和谐社会发展的蓝图。
  ()制定了"适合中国国情、推动中国普及教育"的和谐教育制度
  陶行知积极推动中国学制的改革,参与《中国新学制》的研讨起草工作。于1921-1922年连续发表《在"学制系统草案"讨论会上的发言》等文,指出:"一个国家的教育,无论在制度上、内容上、方法上不应当靠着碑贩和因袭,而应该准照那国家的需要和精神,去谋适合,谋创造。"在《民国十三年教育状况》一文中提出:"只有透彻地研究自己的需要和问题,才能确有把握地订出一套真正适合国情、适合个性、适合事业学问需求,并为中国服务的教育制度来。"在他的积极参与下,192211月颁布了适合中国国情的新学制,即"六三三"学制,实现了各级各类教育年限协调共进、和谐发展的目的。陶行知先后创办或参与办理了各式各样的教育组织,如平民学校、乡村师范学校、重庆育才学校、社会大学、工学团、职业技术学校等,既有学历教育又有继续教育,不仅满足了农工大众的需求,而且为我国近现代普及义务教育,办好高等教育和职业教育,奠定了坚实的基础。
  ()确立了"人格和谐、人与社会和谐"的和谐德育观
  陶行知十分重视青少年道德品质和文明行为的培养。他曾在育才学校三周年纪念会上强调:"道德是做人的根本。根本一坏,即使你有一些学问和本领,也无甚用处。没有道德的人,学问和本领愈大,就能为非作恶愈大。"因此,学校要重视建筑学生人格长城,重视学生道德品质的培养。他指出:"先生不应该专教书,他的责任是教人做人。学生不应当专读书,他的责任是学习人生之道"。在陶行知看来,"教人做人""做好国民",这是德育的神圣任务。他反对"教训"分家,主张"教训||"合一。认为"知识与品行分不开;思想行为分不开;课内课外分不开;做人做事与读书分不开;即教育训练分不开。"也就是说,学校工作要从整体出发,使教育与训育有机结合,促使学生个性得到全面、和谐的发展。
  如何建筑学生的人格长城,达到人格和谐?陶行知认为,必须在"公德""私德"两方面和谐互动、协调培育才能实现。所谓"公德"就是"大德"、大众之德,也就是一个人正确处理个人与国家、个人与集体、个人与民族、个人与他人关系的社会准则。他认为,"公德"是服务社会国家的根本,一个人应以"公德"为前提,顾及公德,卫护公德,集体才能"日益稳固、日益兴盛起来",也才能实现"人与社会的和谐"
  所谓"私德",就是指个人的品德修养和文明行为。他说:"私德不讲究的人,每每就是成为妨碍公德的人,所以私德乃个人立身之本,也是公德的根本,私德最重要的是廉洁'。一切坏心术的行为,都由不廉洁而起。"他一贯主张要修养廉洁的个人,进而建设廉洁的政府与廉洁的社会。所以,每个人都要重视私德的培养,按照社会进步的行为规范去行动,养成良好的文明行为,形成"人格的和谐"
  如何做到"公德""私德"和谐互动、协调培育,陶行知为此提出了具体的要求:一要诚实无欺;二要谦和有礼;三要自觉纪律;四要手脑并用;五要整洁卫生;六要正确敏捷;七要力求进步;八要负责做事;九要自助助人;十要勇于为公;十一要坚韧沉着;十二要有始有终。陶行知制定的"十二要",既对学生的品德、文明行为提出具体要求,又揭示了"公德""私德"是相互联系、相互制约的关系。
  ()提出了"教学做合一"的和谐教学观
  "教学做合一"是陶行知和谐教学观的核心内容。他在《小学教师与民主运动》一文中指出:"教育方法要采取自动的方法、启发的方法、手脑并用的方法、教学做合一的方法,并且要使学生注重全面教育以克服片面教育;注重终身之习惯以克服短命的教育。"他一贯主张教学活动要双向互动,既要重视学生的主体性,又要重视教师的主导作用。他说:"要想学生自得自动,必先有教学生学的先生。"如何才能达到双向互动?"教学做合一"是最佳方法。他说:"教的法子要根据学的法子,学的法子要根据做的法子。"""是学的中心,""是教的中心;没有""就没有学,就没有教。由此可见,"教学做合一"实际上是知行合一,行是做,即实践。做是第一,知是第二。"教学做合一"改变了旧的传统教学中脱离生活、脱离社会、脱离实际的"三脱离"弊端,把单纯传授知识、死教书、死读书的教学转移到培养学生的生活力和创造力的轨道上来,进而推行手脑并用,在劳力上劳心,理论联系实际,促使学生素质和谐发展。
  ()建立了"民主平等"的和谐师生观
  陶行知和谐的师生观,是建立在师生间的相互尊重、相互关爱与相互悦纳、良性互动与教学相长的基础上。早在1926年,陶行知在《我之学校观》中说到:"学校是师生共同生活的处所。师生之间应当相依为命、甘苦共尝才能得到精神的沟通,感情的融洽。"他提倡师生互尊,教师互尊,以人教人。即"教师对学生,学生对教师,学生对学生,精神都要融洽,都要知无不言,言无不尽。一校之中,人与人的隔阂完全打通,才算是真正的人格教育。"陶行知一向重视向学生学习,他说:"师生本无一定的高下,教学也无十分的界限;只知教师教授,学生学习,不晓得有的时候,教师倒从学生那里得好多的教训。"他认为:"要学生做的事,教职员躬亲共做;要学生学的知识,教职员躬亲共学;要学生守的规矩,教职员躬亲共守。"他倡导的"艺友制",体现了教者、学者既是师生又是朋友,大家平等相待,至诚相见,会做的教人,不会做的跟人学,他们的"界限"实在是分不清。这种共学、共事、共修养的方法,是真正的教育、和谐的教育。
  ()提出了"尊重儿童的人权,形成民主合理家庭关系"的和谐家庭观
  1944年,陶行知在《敲碎儿童的地狱,创造儿童的乐园》一文中,提出给儿童除苦造福的首要任务是"应承认儿童的人权"。其先决条件"是政治经济的民主。倘使政治经济不民主,小孩子的幸福必然限于少数的少爷小姐,但是如果政治经济一民主,那自由神必定是立即飞到他所关心的最不幸的小孩子当中,而把他们抱在温暖的怀抱。"为把儿童培养成新时代新社会的主人,在家庭教育中,要建立民主平等、互助合作的关系。成人要尊重儿童的人权、人格,关心和爱护他们。当孩子有缺点时,要根据事实,指出其错误,不伤害他们的自尊心和上进心,使他们得到健康成长。同时,教育孩子们学会关心、尊重家庭中的每个成员,共过民主、和谐的家庭生活,共创民主家庭的气氛。
  综观陶行知"和谐的教育"理论,可以发现,这一理论具理论的根本特征,它既强调学校、家庭、社会的和谐,德、智、体、美、劳全面发展的和谐,又强调人格和谐、人与社会的和谐,同时还重视教学做的和谐等。其二,创造性。在中国教育史上,陶行知第一个提出"和谐的教育"理论,并确立了"教育平等"的教育思想,开创了"教育公平"之先河。其三,科学性。陶行知提出的和谐德育观与和谐教学观,即符合青少年身心发展特点,又符合人才培养的客观规律,既提高了德育、智育的实效性,又具有鲜明的科学性。其四,实践性。陶行知"和谐的教育"理论是在生活教育和民主教育的实践基础上提出的,具有坚实的实践基础。教学做合一的主张,着重让学生了解和认识社会,以社会活动为中心进行实践和体验。其五,民主性。陶行知和谐的师生观、家庭观充分体现了民主意识、民主氛围及其民主做法。其六,针对性。陶行知针对传统教育的弊端,提出了教育的新功能,即教育必须为政治、经济服务,实现"政富教合一"。同时,针对旧教育不能为劳苦大众服务,制定了新教育制度,为近现代普及义务教育,实现教育公平奠定坚实的基础。
  陶行知"和谐的教育"理论是在中国土地上产生、形成和发展起来,并在历史上产生过重要影响的一种新的理论。它既具有中国特征,又与现代教育理论的发展趋势相呼应。在时代呼唤实施"和谐教育"的今天,其更加显示出强大的生命力,为构建和谐社会发挥积极作用。

主要参考文献:
1
、《陶行知全集》,四川教育出版社,1991年。
2
、董宝良:《陶行知教育论著选》,人民教育出版社,1991年。
3
、何国华:《陶行知教育学》,广东高等教育出版社,1997年。
4
、蔡沈注:(〈新刊四书五经·四书集注·中庸章句》,中国书店,1994年。
5
、梅汝莉:《多元和谐是陶行知教育思想方法的精髓》,《人民教育》,2006年第12期。
6
、王清:《论陶行知的课程思想及其现实意义》,《教育探索》,2005年第1期。

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